陷溺之后，四
端时露，即死柘骨，犹能荫后。惟业重毒火烧然不留，则性灭，天地圣人无如之何。
明初，四明儒者赴召，见太祖于便殿，对曰∶臣业医。太祖曰∶卿为医，亦知蜜有苦而
胆有
甜者乎？对曰∶蜂酿黄连花则蜜苦，猿猴食果多则胆甜。太祖曰∶是能格物者，擢为太医院
使。(鳢鱼胆亦甜)
方言 病，半卧半起。
梁帝劝医文云∶更六一于金液，改三七于银丸。
恙说文曰忧也。一曰虫入腹，食人心，古者草居多被此毒，故相问无恙乎？今人称疾为
微恙贵恙，是又以恙训疾也。
婴儿男曰儿，女曰婴，又儿曰孺。
音虽，或作 赤子阴也。老子云∶未知牝牡之合而 作，精之至也。
医家有龙树王祝由科，乃移精变气之术，诚可已中寒之病，传疰之气，疫 之灾不可废
也。若五劳六欲之伤，七损八益之病，必有待于药耳。
男女之无子者，非情不洽，则神不交也。何谓情不洽也，或男情已动，而女情未洽，则
玉体
方交，琼浆先吐，阳精虽至，而阴不上从乎阳，谓之孤阳，或女情已动，而男情未洽，则桃
浪虽翻，玉露未滴，阴血虽至，而阳不下从乎阴，谓之寡阴。两者不和，若春无秋，若冬无
夏，故不成胎也。何谓神交也？夫媚其妇，妇根据其夫，身虽未合，心已先孚，此神交也。或
男子外慕而不专，女子善怀而不怡，事出勉强，中多抵牾，故亦不成胎也。凡若此者，服药
何益？(详天宝秘诀)
王宇泰曰∶万历丙午冬日，过鹫峰寺，访汪仲嘉。留午餐，高原昱法师、王太古、吴翁
晋、
皆在焉，仲嘉谓余曰∶公知王节斋所以死乎？余曰∶不知也。仲嘉曰∶节斋为四川参政时，
得心腹痛疾，医疗之，百方不衰，日以益甚，闻峨眉有道者善医，然不可至也。节斋亲至山
，屏癜舆从，徒步至其寓，所以示虔，道者望见即惊曰∶病深矣，既展拜相让，坐定，问公
于服饵有生用气血之物，焙制未彻者乎？曰∶有之，常服补阴丸数十年矣，中用龟甲，酒炙
而入之。曰∶是矣!宜亟归屈其指曰∶犹可将及家也。节斋遽投檄归，至吴阊，辄大下赤色
小
龟无数，是夕卒于舟中。余谂于众曰∶公等知其说乎？夫贪恋躯壳者，万物皆然，而龟为甚
，故最寿而难死。昔有支床足三十年无恙者，愚痴之效也。道家顾以为善导引而欲效之，不
亦谬乎？先王知之，故用之以卜，谓其有神识在焉。古人用之入药，必取自死朽败者，防其
得人生气，则复活也，活则以人之气血脂膜为粮，竭即及五脏六腑而死矣。本草称龟甲所
主，
大率破 瘕，已疟痔阴蚀，漏下赤白，不言补心肾。自丹溪有补阴之说，而后世煎胶制丸，
服之无纤毫之益，且有害，若是可不戒乎？既归而录之册，以告来者。
邵麟武问欲学医，须识药性，欲识药性，须读本草乎？曰然!读本草有法，勿看其主治。
麟武
曰∶不看主治，又何以知药性也？曰∶天岂为病而生药哉？天非为病而生药，则曰何药可治何
病，皆举一而废百者耳。草木得气之偏，人得气之全，偏则病矣，以彼之偏，辅我之偏，医
药所繇起也。读本草者，以药参验之，辨其味，察其气，观其色，考其以何时苗，以何时华
，以何时实，以何时萎，则知其禀何气而生。凡见某病为何气不足，则可以此疗之矣。《灵
枢经・邪客篇》，论不得卧者，因厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外。行于阳，不得入于
阴，行于阳，则阳气盛，阳气盛，则阳跷满，不得入于阴，阴气虚，故目不瞑，治之以半
夏
汤。夏至而后一阴生，半夏茁其时，则知其禀一阴之气而生也，所以能通行阴之道。五月阳
气尚盛，故生必三叶，其气薄，为阳中之阴，故能引卫气从阳入阴。又其味辛，能散阳跷之
满，故饮之而阴阳通，其卧立至也。李明之治王善夫小便不通，渐成中满，是无阴而阳气不
化也。凡利小便之药，皆淡味渗泄为阳，止是气药，阳中之阴，所以不效，随处以禀北方寒
水所化。大苦寒气味俱阴者，黄柏知母，桂为引用，为丸投之，溺出如涌泉，转眄成流。
盖
此病惟是下焦真阴不足，故纯用阴中之阴，不欲干涉阳分，及上中二焦，故为丸，且服之多
也。本草何尝言半夏治不得卧、黄柏知母利小便哉？则据主治而觅药性，亦何异夫锲舟而求
剑者乎？麟武曰善哉，未之前闻也。
面浮跗肿，小便淋涩，未必成水也，服渗利之药而不已，则水症成矣。胸满腹鼓，邑邑
不快
，未必成胀也，服破气之药而不已，则胀症成矣。咳嗽吐血，时时发热，未必成瘵也，服四
物黄柏知母之药而不已，则瘵症成矣。气滞膈塞，饮食不下，未必成膈也，服青陈枳朴宽中
之剂而不已，则