阴也，惟阳中之阴能召阴，故云从龙。虎阴中之阳也，惟
阴中之阳能召阳，故风从虎。
传曰∶天一生水，地六成之。鲍景翔曰∶神为气主，神动则气随。气为水母，气聚则水
生
。人之一身，贪心动则津生，哀心动则泪生，愧心动则汗生，欲心动则精生，可以为天一生
水之证。地六成之，如上天同云，而雨雪至地则六出，六为阴，地数也，凡雨露之点亦皆六
出，但碎而不可见耳，太阴玄精石皆六棱，是其证也。
程子曰∶《素问》五运六气，须是尧舜时，风雨调和，阴阳变理始可用。此必待上如尧
舜之化，下之人体气和平如童子，而后施剂焉，则阖棺无用素问之日矣。
太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，循是出入，是皆不得己
而然也，知此可以言死生之理矣，可以生顺死安矣。
飞升有乎？曰∶此必有术，不可得而测也，必也至人能之乎？然天上实无着处。
陈希夷诗、倏尔火轮煎地脉，愕然神瀵涌山椒。神瀵，出列子，即易所谓山泽通气，参
同契
所谓山泽气相蒸，兴云而为雨是也。地理书，沃焦尾闾，皆此理耳。神瀵臭过椒兰，味过醪
醴。
人欲求道，须于功名上闹一闹，方心死。
《庄子》曰∶道在秕稗，在瓦砾，在尿溺，每况愈下。盖以道无乎不在也!
观物者，所以玩心于其物之意也。是故于草木观生，于鱼观自得，于云观闲，于山观静
，于水观无息。
人生四十九日而七魄全，其死四十九日而七魄散。
古今分于一息，人物同于一原。
三茆真君云∶天无谓之空，山无谓之洞，人无谓之房，山腹中空虚是谓洞庭，人头中空
虚是谓洞房。
边让章华台赋，归乎生风之广厦兮，条黄轩之要道，携西子之弱腕，援毛嫱之素肘。注
云∶
黄帝轩辕氏得房中之术于素女，握固吸气，还精补脑，留年益龄，长生忘老。张平子诗∶明
灯巾粉卸，设图衾枕张，素女为我师，天姥教轩皇。
秘辛嘉礼也，刚卯佩玉也。
万物中皆有元气得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚，与气通，故得久生
地。
《楚词》云∶毋滑尔魂(已也汞也)兮，彼(铅也魄也)将自然。一气(药也)孔神兮，于中
夜(时也）存。虚(心也)以待(时至也)之兮，母为之先，(二十七字括尽丹书可见参同悟真之说，
由来远矣。)前此《庄子》云∶气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚心者，心齐也。又云
∶善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。夫不先不后，乃勿助勿忘之谓也。故沁园春云
∶炼已待时。《青华秘文》云∶守已待癸生时。虚待二字之义，渊矣哉!
常人之息以喉者，谓其出多入少。膻中即回，不能至呼吸互换之根故也。真人之息以踵
者谓其呼吸相称，水火两弦均平，上接天根，下接地根，与肾中祖无混合，故名真息。
桃君乃肾神，盖宜惩忿窒欲，惜精爱无，为一身之主，性命之根也。色念动时，当存思
桃君在心内。
神光宝光，即灵光也，盖无形可捉，发秀晖采于长空青冥之表，在人则精神光彩，秀发
于双目。故大洞经云∶烟回太晖间，神光秀空峰，空峰，头面也。
人有一百八十灵关，三百六十骨节，一千二百形骸，一万二千精光，三万六千根源本始
，八
万四千毛窍关键。中咸生津液，人无津液，则枯槁云亡，天地得水而覆载，万物得水而生成
，其实一也。
《楞严经》曰∶汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。
鬼神有性无命，草木有命无性，禽兽性少命多，惟人能全之。
归去来辞曰∶悟已往之不谏，知来者之可追，识迷途其未远，觉今是而昨非，其曰悟、
曰知、曰识、曰觉，四字极分分晓，此渊明所以为闻道也。
人之寐也，魂自雷门出入为梦，雷门者耳也。
条行人，行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。
白玉蟾曰∶神则火也，气则药也，以火炼药而成丹，即以神御气而成道也。今夫 之
虫，孕
螟蛉之子，以混其气者，药也，以和其神者火也。若龟之相顾，神交也，神交而气未始不交
，火中有药也。鹤之相唳，气交也，气交而神未始不交，药中有火也。至于不根而生芝兰，
不母而生蝤蛴，阴阳相搏，燥湿相育。亦有神火气药，为之根与母焉，以成其变化之用，而
遂其生息之机矣。
白玉蟾曰∶梧桐秋风，升也。蕉花春雨，降也。青山暮云，浮云。碧潭秋月，沉也。不
过形容升降之景象耳。
赤子顶门未合，能通宿命，纯一无念。顶门既合，神附肉团心中，念想无穷，久而衰矣
。
蜣螂转丸，丸中空处一点虚白，乃是蜣螂精神聚会处，但假粪丸为之地耳，虚白成形，