者，亦不能杀人。兼此数害，或其人病甚轻，或其人精力壮盛，亦
不能杀人。盖误药杀人，如此之难也，所以世之医者，大半皆误，亦不见其日杀数人也。即
使杀之，乃辗转因循，以至于死，死者不觉也。其有幸而不死，或渐自愈者，反指所误用之
药以为此方之功效，又转以之误治他人矣。所以终身误人，而不自知其咎也。惟大热大燥之
药，则杀人为最烈。盖热性之药，往往有毒；又阳性急暴，一入脏腑，则血涌气升。若欺
之阴气本虚，或当天时酷暑，或其人伤暑伤热，一投热剂，两火相争，目赤便闭，舌燥齿干
，口渴心烦，肌裂神躁，种种恶候，一时俱发。医者及病家俱不察，或云更宜引火归元，或
云此是阴症，当加重其热药，而佐以大补之品。其人七窍皆血，呼号宛转，状如服毒而死。
病家全不以为咎，医者亦洋洋自得，以为病势当然。总之，愚人喜服补热，虽死不悔。我目
中所见不一垂涕泣而道之，而医者与病家，无一能听从者，岂非所谓命哉！夫大寒之药，亦
能杀人，其势必缓，犹为可救；不若大热之药，断断不可救也。至于极轻淡之药，误用亦能
杀人，此乃其人之本领甚薄，或势已危殆。故小误即能生变，此又不可全归咎于医杀之了。
<目录>卷上\方药
<篇名>薄贴论
属性：今所用之膏药，古人谓之薄贴。其用大端有二∶一以治表，一以治里。治表者，如呼脓
去腐
，止痛生肌，并摭风护肉之类。其膏宜轻薄而日换，此理人所易知；治里者，或驱风寒，或
和气血，或消痰痞，或壮筋骨，其方甚多，药亦随病加减。其膏宜重浓而久贴，此理人所难
知，何也？盖人之疾病，由外以入内，其流行于经络脏腑者，必服药乃能驱之。若其病既有
定所，在于皮肤筋骨之间，可按而得者，用膏贴之，闭塞其气，使药性从毛孔而入其腠理，
通经贯络，或提而出之，或攻而散之，较之服药尤有力，此至妙之法也。故凡病之气聚血结
而有形者，薄贴之法为良。但制膏之法，取药必真，心志必诚，火候必至，方能有效，否则
不能奏功。至于敷熨吊 种种杂法，义亦相同，在善医者通变之而已。
<目录>卷上\方药
<篇名>貌似古方欺人论
属性：古圣人之立方，不过四五味而目。其审药性，至精至当；其察病情，至真至确。方中所
用之
药，必准对其病，而无毫发之差，无一味泛用之药，且能以一药兼治数症，故其药味虽少，
而无症不该。后世之人，果能审其人之病，与古方所治之病无少异，则全用古方治之，无不
立效。其如天下之风气各殊，人之气禀各异，则不得不根据古人所制主病之方，略为增减，则
药味增矣。又或病同而症甚杂，未免欲兼顾，则随症增一二味，而药又增矣。故后世之方，
药味增多，非其好为杂乱也。乃学不如古人，不能以一药该数症，故变简而为繁耳。此犹不
失周详之意。且古方之设，原有加减之法，病症杂出，亦有多品之剂，药味至十余种。自唐
以后之方，用药渐多，皆此义也。乃近世之医，动云效法汉方，药止四五味，其四五鼓掌之
药，有用浮泛轻淡之品者，虽不中病，犹无大害。若趋时之辈，竟以人参、附子、干姜、苍
术、鹿茸、熟地等峻补辛热之品，不论伤寒、暑湿，惟此数种轮流转换，以成一方，种种与
病相反，每试必杀人，毫不自悔，既不辨病，又不审药性，更不记方书，以为此乃汉人之法
。呜呼！今之所学汉人之方，何其害人如此之毒也！其端起于近日之时医，好为高论以欺人；
又人情乐于温补，而富贵之家尤甚。不如是则道不行，所以人争效尤，以致贻害不息。安有
读书考古，深思体验之君子，出而挽回之，亦世道生民之大幸也！
<目录>卷下\治法
<篇名>司天运气论
属性：邪说之外，有欺人之学，有耳食之学。何谓欺空之学？好为高谈奇论，以骇人听闻；或
剿袭
前人之语，以示渊博，彼亦自知其为全然不解，但量他人亦莫这能深考也。此为欺人之学。
何谓耳食之学？或窃听他人之说，或偶阅先古之书，略记数语，自信为已得其秘，大言不惭
，以此动众，所谓道听途说是也。如近人所谈司天运气之类是也。彼所谓司天运气者，以为
何气司天，则是年民当何病。假如厥阴司天，风气主之，则是年之病，皆当作风治。此等议
论，所谓耳食也。盖司天运气之说，黄帝不过言天人相应之理如此，其应验先候于脉。凡遇
少阴司天，则两手寸口不应。厥阴司天，则右寸不应。大阴司天，则左寸不应。若在泉，则
尺脉不应，亦如之。若脉不当不其位，则病相反者死