类，无所不补。砒鸩之类，无所不毒，并
不专于一处也。所以古人有现成通治之方，如紫金锭、至宝丹之类，所治之病甚多，皆有奇
效。盖通气者，无气不通；解毒者，无毒不解；消痰者，无痰不消。其中不过略有专宜耳。
至张洁古辈，则每药注定云独入某经，皆属附会之谈，不足征也。曰∶然则用药竟不必分经
络脏腑耶？曰∶此不然也。盖人之病，各有所现之处；而药之治病必有专长之功。如此胡治
寒热往来，能愈少阳之病；桂枝治畏寒发热，能愈太阳之病；葛根治肢体大热，能愈阳明之
病。盖其止寒热，已畏寒，除大热，此乃柴胡、桂枝、葛根专长之事。因其能治何经之病，
后人即指为何经之药。孰知其功能，实不仅入少阳、太阳、阳明也。显然者尚如此，余则更
无影响矣。故以某药为能治某经之平凡则可，以某药为独治某经则不可。谓某经之病，当用
某药则可；谓某药不复入他经则不可。故不知经络而用药，其失也泛，必无捷效。执经络而
用药，其失也泥，反能致害。总之变化不一，神而明之，存乎其人也。
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<篇名>肾藏精论
属性：精藏于肾，人尽知之。至精何以生，何以藏，何以出？则人不知也。夫精，即肾中之脂
膏也
。有长存者，有日生者。肾中有藏精之处，充满不缺，如井中之水，日夜充盈，此长存者也
。其欲动交媾所出之精，及有病而滑脱之精，乃日生者也。其精施去施生，不去亦不生，犹
井中之水，日日汲之，不见其亏；终年不汲，不见其溢。《易》云∶井道不可不革，故受之
以革，其理然也。曰∶然则纵欲可无害乎？曰∶是又不然。盖天下之理，总归自然。有肾气
盛者，多欲无伤；肾气衰者，自当节养。《左传》云∶女不可近乎？对曰∶节之。若纵欲不
节，如浅狭之井，汲之无度，则枯竭矣。曰∶然则强壮之人而绝欲，则何如？曰∶此亦无咎
无誉，惟肾气略坚实耳。但必浮火不动，阴阳相守则可耳。若浮火日动而强制之，则反有害
。盖精因火动而离其位，则必有头眩、目赤、身痒、腰疼、遗泄、偏坠等症，其者或发痈疽
，此强制之害也。故精之为物，欲动则生，不动则不生。能自然不动则有益，强制则有害，
过用则衰竭。任其自然，而无所勉强，则保精之法也。老子云∶无法道，道法自然，自然之
道，乃长生之诀也。
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<篇名>一脏一腑先绝论
属性：人之死，大约因元气存亡而决。故患病者，元气已伤，即变危殆。盖元气脱，则五脏六
腑皆
无气矣。竟有元气深固，其根不摇，而内中有一脏一腑先绝者。如心绝，则昏昧不知世事；
肝绝，则喜怒无节；肾绝，则阳道痿缩；脾绝，则食入不化；肺绝，则气促声哑。六腑之绝
，而失其所司亦然。其绝之象，亦必有显然可见之处。大约其气尚存，而神志精华不用事耳
，必明医乃能决之。又诸脏腑之中，惟肺绝则死期尤促。盖肺为脏腑之华盖，脏腑赖其气以
养，故此脏绝，则脏腑皆无禀受矣。其余则视其绝之甚与不甚，又观其别脏之盛衰何如，更
观其后天之饮食何如，以此定其吉凶，则修短之期可决矣。然大段亦无过一年者。此皆得之
目睹，非臆说也。
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<篇名>君火相火论
属性：近世之论，心火谓之君火，肾火谓之相火，此说未安。盖心属火，而位居于上，又纯阳
而为
一身之主，名曰君火，无异议也。若肾中之火，则与心相远，乃水中之火也，与心火不类，
名为相火，似属非宜。盖阴阳互藏其宅，心固有火，而肾中亦有火。心火为火中之火；肾火
为水中之火，肾火守于下，心火守于上，而三焦火之道路，能引二火相交。心火动，而肾中
之浮火亦随之。肾火动，而心中之浮火亦随之；亦有心火为动而肾火不动，其患独在心；亦
有肾火动而心火不动，其害独在肾。故治火之法，必先审其何火，而后用药有定品。治心火
，以苦寒；治肾火，以咸寒。若二脏之阴不足以配火，则又宜取二脏之阴药补之。若肾火飞
越，又有回阳之法，反宜用温热，与治心火迥然不同。故五脏皆有火，而心肾二脏为易动，
故治法宜详究也。若夫相火之说，则心胞之火参令人怔忡、面赤、烦躁、眩晕，此则在君火
之旁，名为相火，似为确切。试以《内经》参之，自有真见也。
<目录>卷上\脉
<篇名>诊脉决死生论
属性：生死于人大矣！而能于两手方寸之地，微末之动，即能决其生死。何其近于诬也？然古人