命曰气立，气止则化绝。）故非出入，则无以生长壮老已，
非升降则无以生长化收藏，是以升降出入，无器不有。（有情无情，皆有四者。）故器者，生化之宇，
（凡有形者，皆谓之器。）器散则分之，生化息矣。（人之生也有涯，故器散而分则阳气于天，
阴反于地，生化息矣。）故无不出入，无不升降。化有小大，小物大物。）期有远近，（大年小年。）
四者之有，升降出入有贵常守，反常则灾害至矣。故曰∶无形无患，此之谓也。
后天气与先天气同出而异名，先天氤氲于无形，后天有形可见，其实一而已矣。故
曰∶采先天，练后天，相制化，作神仙。善养气者，行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端
而直，声欲低而和，使此身常在太和元中，久久自有圣贤气象。息有四相，呼吸有
声者，风也，非息也，守风则散，虽无声而鼻中涩滞者，喘也，非息也，守喘则结，不
声不滞，而往来有迹者，气也，非息也，守气则劳。所谓息者，不声不滞，不出不入，
绵绵蜜蜜，若存若亡，心不着境，无我无人，神气相根据，是息相也。更有何息可调至
此？则神自返，息自定，心息相衣，水火相媾，息息归根，金丹之母。
十六字诀曰∶一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见，不拘行住坐卧，舌搅华
池，抵住上 ，满口津生，咽下 有声，咽下 响，百脉自调匀，随于鼻中，吸清
气一口，以意目力，同律送至脐下一寸三分，略存一存，谓之一吸。随将下部，轻轻
如忍便状，以意目力，从尾阎提起，上夹脊双关，直至玉枕，透入泥丸，谓之一呼。周
而复始，咽时有津固妙，无津亦谷谷然咽之，不拘多寡，只要每日无间，久行精神强
旺，百病不生，盖真水灌灵根之法也。
凡心静则神悦，神悦则福生，人能化毒性以救死，养喜神以延生，必去身灾，兼除人患。
发宜常梳，面宜常擦，胸宜常护，目宜
常运，耳宜常凝，口宜常闭，齿宜常叩，气宜常提，津宜常咽，浊宜常呵，背宜常暖，
腹宜常摩，囊宜常裹，肢节宜常运动皮肤宜常浴，大小事宜闭口勿言。男子二八而天癸
至，女子二七而天癸至，交合太早，斫丧天元，乃天之由男子八八而天癸绝，女子
七七而天癸绝，精血不生，入房不禁，是自促其寿算。人生之血，百骸贯通，及欲事
作，撮一身之血，至于命门，化精以泄。夫精者，神之倚，如鱼得水气根据之，如雾覆
渊，不知节啬，则百脉枯槁，交热无度，必损肾元，外虽不泄，精已离宫，定有真精数
点，随阳之痿而溢出，如火之有烟焰，岂能复返于薪哉？！
<目录>杂症大小合参卷十一
<篇名>任督二脉导引秘旨
属性：夫人身之有任督，犹天地之有子午也。人身之任督，以腹背言，天地之子午，以南
北言，可以分，可以合，分之以见阴阳不离，合之以见浑沦无间，此修真者之周行
也。惜夫举世昏昏，自趋歧径，炼日月，采精华，运气机，行火候，朝呼三魂，暮摄七
魄，种种旁门，岂离任督？独舍正路而不由，惜哉！知之者，四门外闭，两目内观，
心如止水，身似空壶，缔观黍米之珠，权作黄庭之主，含光嘿嘿，调摄绵绵，握固内
守，注意玄关，顷刻而真元内还，未几而一阳来复，两督如汤煎，膀胱似火热，任督犹
车轮，四肢若山石，鼓巽运坤，天机自动，微以意定，则水火自然升降，不知身之为
我，我之为身，神之为气，气之为神。不规中而自规中，不胎息而自胎息，此是最上一
乘，慎勿身中摸索。重于修者，其知所务哉！
精欲漏时，提气守泥丸，或微呵一二次，勿使心气下从，虽有走漏，可无大伤，
切忌子后行房，阳方生而顿灭之，一度伤于百度。
孙真人曰∶大怒交合，成痈疽。疲倦入房，虚损少子。寡欲固佳，清心尤要。若劳
心耗散心血，纵寡欲精气难生，益精生于血也。故内养神气，则根本固矣。但身体常使
小劳，则百达和畅，气血长养，精神内生，经络运动，外邪难袭，譬如水流不污，户枢
不朽，皆因运动故也。常当内视五脏，了了分明。鼻引清气，口吐浊气，欲出气少，人
气多。头勿向北卧，头边勿放火炉。居处凡有小隙进风，受病最大，切宜避之。食毕嗽
口数遍，令人齿固。勿食一切脑子损人。凡遇大风豪雨，震雷昏雾，皆是诸煞恶神经
过，宜入室闭户，烧香静坐避之，否则损人。
学道之人，须要真切真行，澄心定意，抱元守一，固气存神，此真功也。修仁蕴
义，济贫拔苦，先人后已，与物无私，此真行也。云房真人曰∶有功无行，如无足，有
行无功，步不前，功行两全，足自备，谁云无分作神仙？
脊骨二十四节，从下起第一节，是尾闾，此骨如金鼎，上有九窍，名下