br>味辛，开腠里，致津液，通气道，踞其窟宅，而招之同气相求，火必下降矣。是则桂
附者，固治火之正药欤。
坎，干水也，气也。即小而井，大而海也。兑，坤水也，形也。即微而露，大而雨
也。一阳陷于二阴为坎，坎为水气，潜行地中，为万物受命根本，故曰润万物者，莫润
乎水，一阴上彻于二阳为兑，兑以有形之水，普施于万物之上，为资生之利泽，故
曰∶说万物者，莫说乎泽，明此一水可以悟治火之道矣。心火者，有形之火也。相火
者，无形之火也。无形之火，内燥热而津液枯，以五行有形之兑水制之者，权也。吾身
自有上池真水气也。无形者也。以无形之水沃无形之火常而可久者也。是为真水真火升
降既宜，而我既济矣。医家不悟先天太极之真体，不穷无形火水之妙用，而不能用六味
八味之神剂者，其于医理，尚欠大半，此赵氏之论，深得水火之原，而得水火不易之治
法矣。
（张）按∶百病之来，莫不因火，而火之发，莫不阴虚，而虚之本，莫不由肾，盖
水为万物之原，火为万物之父，其原其父并根于肾也。凡肾元充足者，则万象俱安，而
疾病无矣。故有心病而兼肾者，脾病而兼肾者，肝病而兼肾者，肺病而兼肾者，四脏有
病，不脱乎肾，且人之赖以有生者，全仗阴阳水火为用，而肾乃阴阳水火之总根。设阴
阳失调水火偏胜，百病生焉。而治法之救阴者，无非壮水，补阳者，无非益火。然肾为
水脏，更为火脏，故救阴补阳者，不求水之主，火之原，舍水火之脏而弃六味八味，则
不得其门从何而入？犹植树者，而欲舍其根，焉可望其生发耶！惟脾胃骤虚且寒，则
温补自从中治，而有补中理中之设，久则亦责之于肾，更有八味加补骨脂、五味子之设
也。其余不论内外，眼目口齿，胎产男妇百病，且属阴虚阳虚及假阴假阳之症，莫不尊
此为圣药。
真阴不足，则孤阳无根据，游火易于浮越，故宜甘温甜静之剂以养之，酸咸敛纳之
味以藏之。人但知气有余便是火，不知火之余即是气，或为喘满，或为烦闷，有余者病
气也。病气之有余，正气之不足也。凡饮食之气滞，可以利之、行之、顺之、理之。若
浮越之阳气，惟宜导之、纳之、敛之、塞之，以补为消，此气乃生身之本，非同饮食
之滞也。若用顺气之药，适足以开走泄元气之端，辛燥之药，反足以致耗竭律液之患，
即芎归陈皮之类，辛香而润，亦可引动无根之气，升越失守之火，上乘而为患也，故并
宜戒之。且元气既伤胃气必弱，香美之食人口未甘，何况异味药饵？虽开胃扶脾之品，
宁无伤脾倒胃之虞！故尤宜切忌。异香恶味之药，到口便伤胃气，何能人腹奏功？此
（张）之鄙见也。
四物以补血，四君子以补气，四君子温药也。补气而兼能生血，四物滞剂也。未能
补血，先伤胃气，且味辛温，不能以补真阴。（张）长沙用人参生新血，阳生阴长也，
以血难骤补，恐缓不及事，故血脱而补气。夫参色黄白，而味甘温，形色气味，俱能补
气生血，近世以其难得，而以 术代之，孰知力小难成大功，且性味更相悬绝，盖黄
固表，专升卫气，白术燥湿，能闭浊气，非若人参之冲和而纯粹。可以补接真神，而为，
虚灵之用也，诸虚以人参为君，犹人以谷气为主，但视虚实为增损耳。长沙治伤寒之
圣，外感且然，而况于内伤者乎？气虚则生脉散，不言 术，血虚则三才丸，不言四
物，洞然于中矣。
丹溪治阴虚发热，于血药四物汤，亦分阴阳，血药之动者为阳，芎归是也。血药之
静者为阴，地芍是也。血之阴不足者，虽芎归辛温，亦不用。血之阳不足者，虽姜桂辛
热，亦用之，此深得补阴之旨者矣。然天地之道，阳常有余，阴常不足，而人身亦然。
故血者，难成而易亏，况草木无情，安能生血？不过以地芍能养五脏之阴，芎归能调营
中之气，阴阳调和，而血自生耳。若夫失血太多，气息几微之际，慎勿与之！盖四物阴
类，非所以生物者也，当重用参、 ，故曰脱血者，先益其气，盖有形之血，不能速
生，而无形之气所当急固。若与四物则芎归辛窜，耗气动血，反致气血俱亡而死矣。故
诸虚损及胃虚气弱之人，皆不宜多服。
夫精生于血，而阴从阳长，故补气补血均不可少。然气有生血之功，血无益气之
理，故曰∶独阴不长；又曰∶血脱补气；又曰∶甘温能除大热。皆以春夏之令可以发
育，秋冬之气不能生长，且虚痨受补者可治，不受补者不治，葛可久神于治痨，其方
多用人参，丹溪专主滋阴。然用人参者，十有六七。自好古肺热伤肺之说一起，从而和
之者有人，以致后学持疑莫决，殊不知金气大伤，非参不能保之，且土旺而金生，勿拘
拘于保肺，