为水谷之海，不可虚怯，虚怯则百邪皆入矣。或思
荤茹，虽与病相反，亦令少食，图引浆粥，此权变之道也。若专以淡粥责之，则病患不悦而
食减，久则病增损命，世俗误人矣。
<目录>卷九\杂记九门
<篇名>不忌反忌不忌口得愈
属性：戴人常曰∶脏毒酒毒；下血呕血；妇人三十以下血闭；六月七月间脓血恶痢
，疼痛不止；妇人初得孕择食者，以上皆不忌口。
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<篇名>不忌反忌不忌口得愈
属性：戴人常曰∶人言我不接众工。戴人曰∶余岂不欲接人，但道不同，不相为
谋。医之善，惟《素问》一经为祖。有平生不识其面者，有看其文，不知其义者，此等虽曰相亲，欲何
说？止不过求一、二药方而已矣。大凡药方，前人所以立法，病有百变，岂可执方？设于富贵之
家病者，数工同治，戴人必不能从众工，众工亦不能从戴人，以此常孤。惟书生高士，推者
复来，日不离门。戴人又曰∶我之术，止可以教，书生不能受医者忽授老书生曰∶我是书
生，岂不知书生？书生固多许可，以易慢。戴人问之，曰∶彼未尝见予治病，故有是言。若亲
见予治病数十人，自反思矣。凡谤我者，皆望风取信于群医之口也。孔子曰∶浸润之谮，肤
之HT ，不行焉。可谓明也已矣。
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<篇名>群言难正
属性：或言∶人有病，不可吐，人身骨节间皆有涎，若吐出骨节间涎，令人偏枯。戴人闻之
曰∶我之药，止是吐肠胃间久积，或膜盲间宿沫，皆是胃膈中溢出者，天下与吐一理也。但
病有上下，故用药有逆顺耳。
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<篇名>群言难正
属性：或言∶戴人汗、下、吐三法，欲该天下之医者，非也。夫古人医法未备，故立此三法。后
世医法皆备，自有成说，岂可废后世之法，而从远古？譬犹上古结绳，今日可废书契而从结
绳乎？戴人问之曰∶易之法虽多，不离八卦五行；刑章虽多，不过笞杖徒流。岐伯
知其要者，一言而终。然则岐伯亦诳人乎？大抵举纲则简，计目则繁。
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<篇名>群言难正
属性：或言∶戴人用药皆峻激，乃《本草》中下品药也，岂可服哉？戴人曰∶甚矣。人
之不读书！《本草》言上药为君，中品为臣，下品为佐使者，所以辩其性刚柔也。《内经》言∶所谓君臣
佐使者，非本草中三品之谓也。主治之为君，次君之谓臣，应臣之为佐使。假如大黄能治此病，则大
黄为君；甘遂能治此病，则甘遂为君矣。若专以人参、黄 治人之邪气，此庸工所以常误人命
也。
李嗣荣言∶京中闲人云∶戴人医杀二妇，遂辞太医之职而去。又有人云∶昔曾医杀颖守，
私遁而去。麻知几初闻亦疑之，乃载见戴人于颖阳。观其用药，百发百中，论议该赡，应变
无穷。其所治之疾，则不三、二十年，即十年，或五、六年，应手辄愈。群医之领袖，无以
养生。及其归也，谤言满市，皆曰∶戴人医杀仓使、耿四而去。时仓使以病卒，与余未尝通
姓名。耿四病嗽咯血，曾问戴人。戴人曰∶公病消困，不可峻攻，宜以调养。戴人已去，后而卒矣
。麻先生乃肖李嗣荣所言，皆诬也，凡余所治之病，皆众坏之证，将危且死而治之，死则当怨于
戴人。又戴人所论按经切理，众误皆露，以是嫉之。又戴人治病，多用峻激之药，将愈未愈之间
，适戴人去。群医毁之曰∶病为戴人攻损，急补之。遂用相反之药。如病愈，则我药
可久服，攻疾之药可暂用。我方攻疾，岂欲常服哉？疾去则止药。若果欲养气，五谷、五肉、五菜
，非上药耶？亦安在枯草死木之根核哉？
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<篇名>群言难正
属性：南乡刀镊工卫氏病风，半身无汗，已再中矣。戴人以三法疗之，寻愈。恐其求报
，乃 曰∶余夜梦一长髯人，针余左耳，故愈。
巫者武媪，年四十，病劳三年，羸瘦不足观
，诸医技绝。适五、六月间求治，愿奉白金五两。戴人治之，五、六日而安。止答曰∶白金三两
。乃曰∶一道士投我一符，焚而吞之，乃痊。如此等人，不可胜计。若病再作，何以求治？
至有耻前言，而不敢复求治疗，而杀其身者。此所以世之庸工，当正病时，以犀、珠、龙、
麝、丁、沉、木、乳，乘其急而巧取之。然君子博爱，贤愚亦不当效若辈也。
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