生，补以名职，分隶曹属，普救世人之
疾苦。兹盖全圣至德之君，合天地之至仁，接物浓生，大赉天下。故野无遗逸之药，世无不
识之病。然《本草》二部，其间撰着之人，或执用己私，失于商较，致使学人，检据之间，
不得无惑。今则并考诸家之说，参之实事，有未尽厥理者，衍之以臻其理。（如东壁土、倒
流水、冬灰之类。）隐避不断者，伸之以见其情。（如水自菊下过而水香，鼹鼠溺精坠地而生
子。）文简误脱者，证之以明其义。（如玉泉、石蜜之类。）讳避而易名者，原之以存其名。（
如山药避本朝讳及唐避代宗讳。）使是非归一，治疗有源，检用之际，晓然无惑。是以搜求
访缉者，十有余年。采拾众善，诊疗疾苦，和合收蓄之功，率皆周尽。矧疾为圣人所谨，无
常不可以为，医岂容易言哉！宗 常谓，疾病所可凭者医，医可据者方也，方可恃者药也。
苟知病之虚实，方之可否，若不能达药性之良毒，辨方宜之早晚，真伪相乱，新陈相错，则
曷由去道人陈宿之蛊。（唐甄立言仕为太常丞，善医术。有道人心腹懑烦，弥二岁。诊曰∶
腹有蛊，误食发而然。令饵雄黄一剂，少选，吐一蛇，如拇无目，烧之有发气。乃愈。）生
张果骈洁之齿？（唐张果诏见。元宗谓高力士曰∶吾闻饮堇无苦者，奇士也。时天寒，取以
饮，果三进，颓然曰∶非桂酒。乃寝。顷，视齿焦缩。顾左上取铁如意，击堕之，藏带中，
更
出药傅其龈。良久，齿已生，粲然骈洁，帝益神之。）此书之意，于是乎作。今则编次成书
，谨依二经类例，分门条析，仍衍序例为三卷。内有名未用及意义已尽者，更不编入。其《
神农本经》、《名医别录》、《唐本》先附、今附、新补、新定之目，缘本经已着，目录内
更不声说，依旧作二十卷，及目录一卷，目之曰《本草衍义》。若博爱卫生之士，志意或同
，则更为诠修，以称圣朝好生之德，时政和六年丙申岁记。
本草之名自黄帝、岐伯始。其《补注・总叙》言，旧说《本草经》者，神农之所作，而
不经。《平帝纪》元始五年，举天下通知方术本草者，所在轺传，遣诣京师，此但见本草之
名，
终不能断自何代而作。又《楼护传》称，护少诵医经、本草、方术数十万言，本草之名盖见
于此。是尤不然也。《世本》曰∶神农尝百草以和药济人，然亦不着本草之名，皆未臻厥理
。尝读《帝王世纪》曰∶黄帝使岐伯尝味草木，定《本草经》，造医方，以疗众疾，则知本
草之名自黄帝、岐伯始。其《淮南子》之言，神农尝百草之滋味，一日七十毒，亦无本草之
说。是知此书乃上古圣贤，具生知之智，故能辨天下品物之性味，合世人疾病之所宜。后之
贤智之士，从而和之者，又增广其品，至一千八十二名，（《补注本草》称一千八十二种，
然一种有分两用者，有三用者，其种字为名字，于义方允。）可谓大备。然其间注说不尽，
或舍理别趣者，往往多矣。是以衍摭余义，期于必当，非足以发明圣贤之意，冀有补于阙疑。
夫天地既判，生万物者，惟五气尔。五气定位，则五味生。五味生，则千变万化，至于不
可穷已。故曰生物者气也，成之者味也。以奇生则成而偶，以偶生则成而奇。寒气坚，故其
味可用以软。热气软，故其味可用以坚。风气散，故其味可用以收。燥气收，故其味可用以
散。土者冲气之所生，冲气则无所不和，故其味可用以缓。气坚则壮，故苦可以养气。脉软
则和，故咸可以养脉。骨收则强，故酸可以养骨。筋散则不挛，故辛可以养筋。肉缓则不壅
，故甘可以养肉。坚之而后可以软，收之而后可以散。欲缓则用甘，不欲则弗用，用之不可
太过，太过亦病矣。古之养生治疾者，必先通乎此，不通乎此，而能已人之疾者，盖寡矣。
夫安乐之道，在能保养者得之。况招来和气之药少，攻决之药多，不可不察也。是知人
之生须假保养，无犯和气，以资生命。才失将护，便致病生，苟或处治乖方，旋见颠越。防
患须
在闲日，故曰安不忘危，存不忘亡，此圣人之预戒也。
摄养之道，莫若守中，守中则无过写不及之害。经曰∶春秋冬夏，四时阴阳，生病起于
过用
。盖不适其性，而强去为逐，强处即病生。五脏受气，盖有常分，用之过耗，是以病生。善
养生者，既无过耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也。故善服药，不若善保养。不善
保养，不若善服药。世有不善保养，又不善服药，仓猝病生而归咎于神天。噫！是亦未尝思
也，可不谨欤！
夫未闻道者，放逸其心，逆于生药。以精神徇智巧，以忧畏徇得失，以劳苦徇礼节，以
身世
徇财利，四徇不置，心为之病矣。极力劳形，噪暴气逆，当风纵酒，食嗜