月，乃山开出神药之月也。
忌山 日，用天辅时，出三奇吉门。到山须六阴之日，明堂之时。带灵宝符，牵白犬，抱
白鸡，包白盐一斗，及开山符檄，着大石上。入山执吴唐草一把，山神喜，芝乃得见。禹步
往采，以旺相专和、支干上下相生之日，刻以骨刀，阴干为末，服有神异。若人不致精久斋，
行秽德薄，又不晓入山之术，虽得其图，鬼神不与，终不可得。郭璞云∶一岁三华，瑞草也
。昔四皓采芝，群仙服食者也。智者大师云∶服食石药，但可平疾，服食芝草，并可得仙。
陶隐居云∶凡得芝草，正尔食之，无余节度，故皆不云服法也。
（天有五气，御五方，而生五岳，此指神芝所生缘。山川云雨，四时五行阴阳之精，此
指神芝能生因，则神芝不惟为五芝首，且独为五岳主矣。故欲尽神芝希有功德，须从生成能
所中，看得广大圆满。）
先人云∶芝草为仙家服食，药之上品上生者也。从山石水木之灵气，郁蒸所结，亦草亦
木，亦石亦土，而非草非木，非石非土，与菌杨 别。要在名山大川，古木仙境中得者，服
之自然灵妙。李濒湖以为可食，溷置菜部，是何异高隐灌园耶。予从固陵山中，获小黄芝，
细咀微咽，顷之喉间凉润如云，盘绕五内，信是气钟；非灌溉滋生之比，灵异无根，如优昙
一现，宜特尊诸首。
又云∶神农为民疾，遍尝草木，以起夭扎。芝则可以养性移情，进之于德，如仁慈忠信，
和乐勇悍，非草木所能滋益也。感天地氤氲之和，属精神，不属形质，故主治如此耳。
【 】曰∶阴阳合和，地气上为云，天气下为雨，雨霁云彻则芝生。气味凉润，体相旋
绕，不假种识，以无成有，故益五藏。有中之无，藏形为有，藏神为无也。如神芝具五色味，
则五藏咸入。紫芝赤黑相间，则交通心肾，偏得一色一味，则各从其类矣。与滋培有形者别
异。澄彻性灵，久而得仙，设非烟霞静隐之流，外息诸缘，内心无喘，不堪僭服耳。
（雨霁云彻，阴阳必清必净矣。不与阴阳蒸郁，而作杨菌者反乎。）
<目录>第一帙
<篇名>人参
内容：（本经上品）
三桠五叶，背阳面阴，欲来求我， 树相寻。
【气味】甘、微寒，无毒。
【主治】主补五脏，安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气，明目，开心，益智。久服轻身
延年。
【核】曰∶人参，一名人 、人衔、人微、黄参、地精、土精、神草、海腴，皱面还丹，
摇光星所散也。运斗枢云∶人君废山渎之利，则摇光不明，人参不生。生上党，及百济、高
丽。多于深山，背阳向阴，及 漆树下。下有人参，则上有紫气。春生苗，四五相对，一茎
直上，三桠五叶，四月作花紫色，细小如粟。秋后结子，或七八枚，如大豆，生青熟红，秋
冬采根，坚实堪用，如人形者有神。出上党者，形长黄白，状似防风，坚润而甘。百济者，
形细坚白，气味稍薄。高丽者，形大虚软，气味更薄，唯以体实有心，味甘微苦，多余味者
最胜。收纳新器中密封，可经年不坏，频见风日则易蛀。生用 咀，熟用隔纸焙之，或醇酒
润透。忌铁器、咸卤，用童便润制者谬矣。恶皂荚；反藜芦；畏五灵脂；为茯苓马蔺之使。
先人云∶ 赞天地，奠安神理，精腴在握，还丹可期，形山之秘宝，帝王之仁泽也。又云∶
人参功力，安定精神魂魄意志，于仓忙纷乱之际，转危为安。定亡为存，如武有七德，一禁
暴，二戢乱，三保大，四定功，五安民，六和众，七丰财。又云∶生处背阳向阴，当入五藏
，以类相从也。人身卫气，日行于阳道则寤，夜入于五藏则寐。则凡病剧张惶，不能假寐者
，人参入口，便得安寝，此即入藏养阴，安精神，定魂魄之外征矣。
缪仲淳先生云∶神农曰微寒；隐居曰微温；微寒则近于温；微温则近于寒；以言乎天，
则得生生升发之气；以言乎地，则得清阳至和之精。上应瑶光状类人形，故能回阳气于垂绝，
却
【 】曰∶参， 也。设作生训，未尽本旨。盖三才并立，方成世谛。故天资万物之始，
地资万物之生，人则参天两地，禀万物之灵，人参虽质依于草，而克肖乎人，是具足三才，
乃精英之气，融结所成也。色白属金，气寒喜阴，属水，花色纯紫，及生处上有紫气属火，
三桠属木，味甘五叶属土，五行周备，是补五脏，而奠安神舍，则邪僻自除，窍穴明彻，济
弱扶倾，运用枢纽者也。顾彼命名之义，功德作用可知。
（参天两地，则人为天地枢纽，天地为人躯壳矣。无躯壳，则种性无依∶无枢纽，则世
界不立。彼此交互，不相舍离，而此种性，能生诸缘。和合六尘，应现根身之相，即以根身
为亲相分，器界为疏相分。有器界，便