兹，欲言孝思，更教祖先负担杀业之罪。
又世俗之拜「好兄弟」，(此乃民间普渡阴灵之谓)，每用荤食祭祀，有所谓肉山、鸡山，曝露于朗朗天苍之下，场面虽然热闹，但听牲魂哀声遍地，如此杀戮只可满足世人口欲，加添阳人业孽，徒让邪灵，饱餐罢了，戒之！戒之！
今后祭祖阴众，不可大鱼大肉，触犯天下慈悲之意，更防熏臭之气，侵犯神圣祭坛，家中祖灵，子孙追思，不可加添杀生之罪，成为「不孝」之人，清素供果、糕饼净水，祭场馨香，才是祭祀之道呀！
吾曰：神明清莹身，祖灵不喜荤。
为人无明业，竟教加添罪。
十八、问：世人不明扶乩之道，又有正鸾生因识神用事，以致于圣意不明、文意非理，是何原故？
老母曰：上苍鉴于人间气数有变，故金阙玉皇，忧愁思虑，由吕祖、文昌帝、观世音、灶君、岳帝、王灵官等领命下凡，开倡鸾堂，以著书立说，演讲人伦之道，使迷罔众生，得以亲近圣贤，修行有路。
正鸾之职，乃是心正无邪之人，于虚静之时，气动感天，则天神接通其灵，降文飞就鸾篇，神人合一，真机顺笔而出。
乩：有如计算机，人身为引电之天线，神灵如电源，接通之后，计算机作业，畅流示现也。
故扶乩之人，若是心略有纷乱，则相接不入，容易意识作祟，其因电力不足之故，所以混杂人意，致生疑惑，所以有人讥评曰，皆灵鬼邪神，假藉仙佛，托辞济世。
一部玉旨鸾书，所言皆引经据典之劝世文字，句句都是修道真机，岂灵鬼邪神所能及也。有人说：扶乩之人最好是粗夫不识文字之人，若能扶出绝妙好辞，方可相信！
此种人，不知扶乩之理，乩格清高，修养有素，才学高深，始能感格神明，扶出绝妙好辞，若有人德行优良、济世爱人、修持有道，自然顶有金光，光达之处，必有高灵相接，则天意乃出，若是粗野俗夫，身未清净，满脑俗事，虽真仙佛陀，硬是灵通，辄为识神所阻，文釆尽失，自古以来凡为正鸾之人，多是秀才文人，今世文乩，往往是由武乩起身，更有不识文字之人，自称乩生，鸾文所现，辞不达意，所降文字，或拾人糟粕，或胡作渗杂，不知所云，甚至于受人利用，识心用度。
鸾堂，本是天应人寰，有辅助教化，挽社风颓废之目的，若是藉乩用事，岂有真神仙佛，降坛说教，令有识之士裹足不前，则是罪过。
故吾一再劝诸修，信乩应信理，理正则乩正，理乱则乩败，扶乩并非迷信，及大藉乩生而通天理，以文示现之法也，或有乩生不正，致乱虔信之心，不独人怨，且有天刑。
十九、问：乩生之灵体是何奥秘？
老母曰：乩；是天地接灵之桥，就似天线一般，可以接收无形灵界的电能，再经过乩身识神之反射，成为有形有色之世间形相。
简而言之；乩，即是无形灵波的转化站，而出言、出文，也可以说是转化之后的银幕了。
武乩也者；上苍采用心直纯正之人，其人心中毫无心机，或有者，并不识字，但是心诚感天，亦能灵动开口，与文乩之通灵降文，有曲意同功之妙也。
现代人心多变，新乩接灵神事，还能战战兢兢、小心翼翼，但是时日一久，便识神用事，自比神圣，以为道行高超、法力无边，若是加上欲望攻心，便做出荒唐怪诞、伤风败俗，神人共愤之事，所以老母劝诸众修，以及信乩者，必观察乩生品行是否端正，并所言所写的道理，是否合手经义，如此一来身为正乩，便不敢胡来，而鸾门心法，得以保存下去。
二十、问：佛陀教人慈悲，不可妄杀牲口以祭祀，是不错的，但是祭孔之时，何以还用「牺牲」呢？
老母曰：祭孔杀牲，乃是为了福泽有德长老，此何以说呢？
当祭祀完毕之后，由国之长官，以其肉赐赏于国内德高望重之年老长者，然后依次类推，由上而下，受赐之人，莫不引以为荣，是含有礼法崇德的意义，不可用「杀生」视之。
在春秋战国时代，肉食稀有，一般百姓生活困苦，很少有肉食的机会，于祭祀之时，必得地方推举道德之士，由官方列名报于主管，利用追拜孔子的机会，赏以祭肉，表示孔德流芳也。
现在人，衣食丰富，食肉太多，脂肪肥厚，祭孔亦不必再死守古法，可以用清茶、素菜加以代替，则是合乎时代潮流，法场之上不沾腥臭之气，更能表现出庄严肃穆的意境。
二十一、问：何以有部份佛教界，把所有鸾堂著作之善书皆视为邪书，或是武断的斥为一贯道所出者？
老母曰：佛本是无我人相之差别，所谓「外道」，乃是根据当时印度各国邪教横行所言，若是中土国本之道教，或是孔孟之教，只能说是修行方法有别而已，其实是殊途同归。
鸾书，皆有注明出处，地址以及堂名，若果是一贯道之著书，自然有政府机关来取缔，不必因派门不同而用意猜测。