道」也。
心境的反应，才有苦乐感觉，事实上世界上并没有「苦」「乐」这两字，而是因为有了欲望之念，才召感苦乐感觉也。
所以老子讲「无为而治」，孔子言「恬淡寡欲」，庄子又有「道我不分」之慨，佛陀也说「贪、嗔、痴、爱、慢」的道理，其目的乃是希望消除世人心中苦乐的大敌，而返天真无识的本性。
八、问：野兽与人类，皆有欲望，其分别在于何处呢？
老母答：两者亦有共同的欲望，就是对食物的饱食欲，两性间的性欲，孔子也说「食色，性也。」
野兽所需要的是原始性的冲动，人类是理性的动物，对于「食」与「色」的行为上，是发乎情，止乎礼，是合于人际间理智之规范。
修道人，修的是理性之道，是人类共同行为的合理化，所以升华的结果，便是超乎于灵肉物欲之上，其生活并不受「食、色」所限，原始的冲动，不但动不了他的心，而且还持之以修炼中和之性。
现代人，好色多欲，讲求享乐机巧，却是暗毁先天性灵，沦为禽兽之徒，是伪装人样的兽性人格，无怪乎？地狱客满，仙佛难过，老母望儿回家，竟是遥遥无期。
偈曰：甘露酒三千，法雨处处飘。
风中佛音布，众迷应知错。
九、问：修道人有魔考之说，而世俗人岂无魔考乎？
老母答：修道，修何道呢？此「道」本是通达无碍，初来之时，个个原灵，走的皆是金光大道，而后来众生迷于尘相，为客尘所误，故把康庄大道，逐渐阻塞，蔓草丛生，迷惑心窍，终于与大道隔绝，母子相别，有家归不得也。
众修须清此道，好好做个清道夫。业障大的人，清理的工作也较辛苦，可是越苦越能启悟，业障小的人，其福份较大，身在福中，反而是修行的障碍，这种福份大的人，衣食丰足，却成为不知修道的人呢？这也是前世修福不修慧的结果，如果能福慧双修，今世下生人道，必然成宗教之护法，不少出钱、出力的道门大德，乃此辈中人也。
修道人之魔考，乃是上苍鉴察之下，集其业缘，适时的考试。而一般世俗不修，只有依前业带来的命运安排了，是命运控制之下的可怜迷糊，这不是修道，而是为业缘所修，为因果所拘，终无出脱自在之日。
所以魔考，并不是上苍有意安排，来试炼修道人，而是苍天依各别业力，于道心动摇之时，加以磨炼罢了，业消才能不受业力之牵系，则可以清净修为，而忍耐业力的考验，正是修道必须精进不懈，忍辱定志之时刻呀！此即是苍天用意之处，胡不感激乎！岂可因考而退志呢！
十、问：古人修道，皆以贫道自居，难道一旦发心修行，就不可以发财了是吧？
老母曰：「贫道」之称，乃是贫于欲望，富于道修之谓，并不就是，「贫苦困乏的道人」之谓也。
现在社会，讲真修行的，有不少是大富豪之类，这些人与别人不同之处，乃在于能善用金钱，做适当的财布施，修道人也必须能作能劳，赚钱之事，取之有道，公平合理的赚钱方法，才是修道人所乐于效法，能不能发财，是看你的因果，与修道并无砥触。
十一、问：修道，是否可以分为「先天大道」与「后天小道」？
老母曰：每个原灵皆是先天佛种，只缘后天识神，闭塞窍门，不得返回先天之路，若问此窍何处寻？吾说此窍不在形相着点，而是无形无相，位于人心思维之处，开了窍的人，自然会往「仁、义、礼、智、信」，「孝悌忠信」的道路行走，这种人才算为点着正中，虽是后天人种，却向先天道路迈进呢！
世俗有人执意分别先天以及后天之说，是不好的论调，「修道」，皆是修返先天之道，今日为人，便是后天业牵所致，故再执差别名相，这种修行，已染上色彩，易生出「我慢」之心，反而是不美之事。
人世修行，只求「合理与导善」，如果因为修道的关系，生出种种迷惑之事，反而是越修越乱。
偈曰：修行本是返自然，先天后天差别判。
却教自然受污染，不如在家效伦常。
十二、问：木气渐衰，金气成形，修道人受考验的很多，真是魔道高张，无法无天！
老母曰：气数如此，老母挥泪，徒呼奈何，天降真人，却教凡尘考炼，其中坚忍有成者，亦不多矣！业力共成，倒让清流沾染尘埃，鸾堂，本是仙佛用心办道之处，竟见邪魔当主，岂天不救世人性灵乎！非也！非也！乃是恶气冲天，自作自受，大道长存，因果律难违也。众修观是言，应知忍辱愤发图强，把责任担负起来，或可稍缓紧急之势。
上苍为了众生，日夜奔忙，尘世众迷，却无动于衷，负职众修，应该加油呀！
道缘相连，可以宏扬救人真道，独善其身，终于让邪魔降服。
现在的真魔，便在人的心中，「人魔」有甚于无形魔鬼，「人通」居然斗倒「神通」，神灵默佑，还须自身端正。平