乎？智者，但以诚敬而礼之，以善德而感召之，将斯金钱用之救济之资，意义深远于烧纸箔，祭牲礼与演戏热闹，岂只十倍乎？
借乩略述如上，斯时天下宫堂寺庙之所为，或得乎天意而以正法度人，使人正信而修正道，亦有乃依流俗，常作无益之举，致教善信迷信而亡正道者，天曹有感乎此，神仙常藉乩以劝之，惜未能遍及，今再藉笔扶出大意，期能依正法而行持，免教善信多娱，宜教以修习，引迷开悟，更拔阴魂而济利幽冥，斯不负皇天之命也。
日月童子 降
劝世人，度阴先度己，魂炼魄制无魂魄，纯阳真灵是佛仙，永劫不坏住真天，不贪、不嗔、不痴慢，无睡无眼不淫乱，法天学地效圣贤，一身正气常周转，即无阴灵来附焉，物以类聚，善者神助，恶者魂欺，只要行善立德，神仙多助，阳光普照，即破阴霾而见阳天，若是作恶作歹，本身是鬼，虽活世间，神灵昏昧，无异幽冥不见光明，永堕深渊，借乩扶鸾，先将度阴原理研，再将诸多妙法传，到此止笔吾退焉。
太咤太子 降
诗曰：度己度人法不偏 阴灵阳气气源天
法天学地希贤圣 自可阴魂度化焉
夫阴神变化莫可测，参天地之造化者亦难查其究竟，唯有能以至德感召天地，配乎天地者，始能会其至妙，欲度化阴魂，唯学阴神之变化，知其细微，而能测鬼神所不能测，穷乎斯理，运乎玄机，自可役鬼神而循遵天道，不惑乱人间，而生淫晦于天地，茍能体人细微，更能钦服鬼神而听其任命，然非道高，不能行之，虽或有术流之士，能得乎造化，行于一时，却造孽多端，鬼神生嫉，反教彼自毁一身也，鬼神之为德诚不可射思也。唯德配天地，始能吉凶合乎鬼神也。然亦未必圣人始能之，凡庸亦有一二圣人之行，固自来感召鬼神之事，常流传民间，善者鬼神钦之，必趋吉，恶者鬼神厌之，必遭凶也，故欲度阴唯以道德化天下，令人人行善，始是唯一之上策也，若谓种种施法可以行之，地狱早空，人间亦已大同，何有今日之世界，鬼哭神号，阴魂迷惑人间，作祟生民乎？
是故吾意以为人之于世界，愿度幽冥之阴魂，唯常召天地之鬼神，同行斯道，自可显化一切不可思议之现象也。凡人力所不能及之者，亦唯此道能驱鬼神以行之，莫谓科学利器，鬼神不同其行，车不能行，轮不能动，船亦不能行矣，造化之所为，鬼神司之，无可与之匹也，故通鬼神之道，能度若疾病怜，该由魂魄阴灵入其门而已，有志于斯者，且多行善立德，志愿坚持，必感召天界佛仙神圣，降以教之，终年受益，更利群生，唯乃不离先度己身阴淫之鬼魂也。
吾今概略述之一端，以描阴神变化之莫测，并明言，鬼神之为物，诚不可思议，更嘱有缘，且先由善道依持，德行修兼，足以钦乎鬼神，自可测乎吉凶，能配乎天地，自可夺乎造化，能夺乎造化，自可驱役鬼神也，藉鬼神之力以度阴魂，济利群幽，佛道二家皆常行之，茍非术真，岂能流传，唯或藉术敛财而造孽，故多失传，今吾奉命特再传之于世人，藉以救世度人，却苦真心未诚，无有凭征可以教授，故藉天书之一页书与天下人知其大要，但学正道习善法，自可得乎度阴之异玄奇妙，唯以平常心观之，莫好异端，即不招魔，但以公正光明之心，处于天下，即不造孽。
以上谨供得之此术者，作修持之警戒，莫驱役鬼神，反教鬼神生嫉而致祸殃也，至于度阴魂之大要，唯以佛法正宗，令彼得衣食而闻善法，始能成就，若一意谄媚，必教不祥而招凶也。
以上言之不成整篇，唯述概略，针对贤人心态而说，语之天下，未敢有意通行，但供作参考而已。
玉莲仙子 降
常与人安乐则自得安乐，度阴魂者，度阴识也。人之意识，无不喜安乐而厌痛苦，故常与人安乐而生欢喜，即度人之阴魂离苦得乐，己亦离苦得乐也。
子曰：「推己及人」，欲行之，唯有先推以及身，先爱己身，而莫教身心罹苦，一切安绥而不感惑乱，心清神明，心安身泰，自然己身之魂识安而身心亦泰矣，如此再推而及人，心可行之有成。
南海古佛 降
慈悲以为怀，方便以利生，如此度己身度己魂，视众生不异于己，你我无分，冤亲无别。同仁而视，一体同观，道无不成，吾佛度阴，一施甘露，即清凉忧苦熬煎，以解纾痛，更光明智慧以启信向佛道精进。
依菩萨而行，常济世间贫疾，令人人得温饱康乐，即度人间阴魂而超世界群幽生于诸天，常获安乐矣，「佛法在世间，不离世间觉，离世觅佛法，恰如觅兔角。」世上有修道以行善救济，非是功德而得善德，只能得诸福报而不屑为之，斯解误之深矣，三曹普度，不离世间万行，虽欲超玄祖同升，亦唯从人间多济疾贫，导迷入觉，行功圆满，德业修全，自可回向而荫之，茍视人间，诸阴疾苦而不顾，一意修道只在研经说法，六度不兼，万行难全，岂