散，苦业常积，至今生，缘识相应，即应此身，必多生忧苦患难，故须劝尔修身之士，立大乘之佛愿，度彼超升，虽成诸众灵，实度了自己，今日开笔不多叙述，先言大概，以志书前，尔后继续书写完全。
日月童子 登台
子仔来扶乩 欢喜作文诗 安座功无量 度众化群黎
今时世道漓 必须加援济 以免多灾罹 劝人发慈悲
时时说真理 度化有缘儿 同归真母去 万八会瑶池
主事真坚志 策成此边事 三曹同助理 必须再勉励
道理勤加研 好好效圣贤 广度诸善缘 携眷回瑶天
吾来写几言 会众结道缘 即刻开口教 众人读诗篇
诗曰：金鸡演唱道宏明 世界从斯庆升平
诸士修真坚志立 众多魔难皆排清
其二：今日始得会吾前 般般世景已颓然
纷纷泪下难重复 唯有重新再整翻
其三：太上栽培数春秋 无分日夜力上游
如今已证原来位 须再加鞭度苦流
其四：上苍已命诸神降 协助收圆造法航
如果坚心诚合作 将成万众返天乡
其五：十载苦修无人问 一举成名天下闻
历尽沧桑遭变故 终得今日出苦沦
其六：一人成就万贤升 再三传言勉励行
脚步平稳始前进 否则道路多阻程
其七：用人必定要小心 慎考精磨拔英明
不可疏忽眼看错 免遭阻碍误众人
其八：时间不早不多言 简示数篇会乩贤
日后时时灵光降 亲调心性受妙言
玉莲仙子 降
恭喜尔已证宝莲，而使众生得依慈航而归，乃要汝再临尘凡，努力奔劳几年，奉母命必随身边，以助诸贤，今后乃再相随世间，广结善缘，为使人间坤辈早出深渊，吾等姐妹，已拟一方便之法，正欲行前，此刻暂且不言，届时自显。
灵宝童子 降
诗曰：灵光照耀贯大千 宝气腾腾灿性天
童稚天真学道易 子须即刻法佛仙
其二：度光阴灵消劫灾 唯心万法皆能赅
诚明而后通鬼神 用意只凭方寸栽
其三：常持安乐净灵台 不教心湖起浪来
动静阴阳生善恶 纯阳至善无阴霾
度阴可分为二，一则度化有个体之阴魂，一则度净天地间之恶戾与淫晦沈溺之阴气，度化个体之阴魂，唯以至德感之，令彼于自性中亦知解佛法而自度，度化天地间恶戾阴气，唯教天地间之人类，多保存善德之本性，而养天地间浩然之正气，自可淫晦阴霾消失散涣，而光明阳气充弥，则天地阴阳交泰，人间太平和乐，万物滋生而繁荣，四时合宜而风雨调顺。
人之生也，本来皆纯阳之真气所化，唯因意识渐萌，诸欲常染，是以魂体多阴而质重，不能上升而成鬼，即世人常谓之鬼魂也，鬼魂不能生于天界而安乐，堕于幽冥则凄苦，游于世间则作厉，若能度之以超生，则彼魂体之阴气，自然清静而纯阴则归于地气，而彼魂体之阳气亦充弥而纯阳，则归于天气，如此彼魂得阳气而升于天，即为天人，为仙为佛，为圣贤，参天地之造化，彼魂得阴气而葬于地，则合于地灵，而参天地之滋养万物，天地间能如此，则清宁无晦，否则，阴阳不调而多乱，生民必多淫而生灾，风雨霪霾而多变，即示鬼神不安，天地不合，生民不乐之象也。
人皆有一魂魄也，故欲度阴者，须先度己身之阴魂识魄，令自己一身阴气全除而复纯阳，则真阳正气周弥人间，人人如此，天地即现太和之景象矣。欲度自己之魂魄，唯学圣贤仙佛以修身养性，行道立德，明善复初，自然魂魄之阴质炼化，变成仙佛之阳体，除此之外，别无他法，得以使阴魂变成阳仙也。阴如水也，阳如火，以火蒸水，化气而升，人因沈于诸欲，或贪酒色而淫乱，或好鱼肉而气浊，故魂多被阴气所困，不能超乎天地之外，而复本来，若得圣贤仙佛之道于世间行出世间之法，但从人伦纲常尽为人之所当为，茹素以厌荤浊而避阴气，行善以养真性而召阳气，行持日久，自身阳气蒸散阴气，魂魄练必得轻身安乐，俗谓：「行善最乐。」又曰：「寡欲精神爽。」皆是度化阴魂之明征也。
以上略言者，度自身阴魂之法也，再言度身外阴魂如下：
度身外之阴有二界，一度阴阳界之阴魂，一度阴界之阴魂，阴阳界之阴魂即人间，人间岂有阴魂呢？怎么见知？此世人之少留神处也，街头有流氓之恶魂，歌楼酒榭有好色之淫魂，处处有势力贪财之贪魂，皆在人身，皆住世间，即近及尔之一家之中，亦多阴魂，凡人性之有自私自利，以及为恶为歹之不善现象者，皆是阴魂气质之流露也，若尔身之周遭，亲朋多沈迷贪恋一切人间欲念之人，即汝周遭多阴魂，而须汝发菩提心以度之也，如何以度？欲度人唯有先自度，自度而后始能教人如何以自度？故须先自己知修，养纯