逢。
华鲜经云：若住一劫，若减一劫，生乐为苦，生苦为乐。譬如凡夫，身遇重病，寝卧床褥，心念大乘，常不放舍。譬如有人，远到他方，空山旷野，有恐惧之心，心念大乘，常不放舍。譬如有人，身在狱中，枷锁禁系，心念大乘，常不放舍。譬如贫人，衣不盖形，食不充口，心念大乘，常不放舍。如是之人，是真菩萨。名为生苦为乐，生乐为苦。譬如将相，统领国事，多有金银珍珠摩尼，砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、珍宝璎珞，不念大乘，死入地狱，生乐为苦。
破称赞妙法品第十七
这妙法，无一物，无处下口；又无传，又无说，独自为尊。
自己光，无价宝，千圣难测；无传说，主人公，就是真僧。
自己光，是家乡，再无归落；自己光，无死生，永无轮回。
自己光，无增减，再无修证；自己光，无垢净，永无工夫。
自己光，无生灭，再无生死；自己光，是真佛，永无安排。
自己光，是西方，无处下口；自己光，真净土，永无去来。
自己光，无修证，又无善恶；自己光，真佛境，再休安排。
自己光，真家乡，再无传说；自己光，法中王，永无三灾。
自己光，古家乡，别无住所；自己光，脱皮囊，放大光明。
自己光，难描画，无处下口；自己光，又无说，好个家乡。
自己光，无临危，又无时刻；自己光，无阎君，自在天堂。
自己光，独为尊，无人管束；脱皮囊，独为尊，普覆十方。
释迦佛，涅盘经，十方普覆；见本性，同齐肩，普覆十方。
释迦佛，临危时，十方普覆；主人公，到临危，普覆十方。
涅盘经，三十卷，来做证见；释迦佛，临危时，普覆十方。
释迦佛，离四相，无边身体；释迦佛，十方界，如来法身。
西方净土是本源，未有天地元在前。
诸上善人见本性，释迦弥陀便同肩。
西方净土人人有，本无修证元在前。
未有天地先有性，释迦弥陀便同肩。
未有天地先有性，未有天地元在前。
诸上善人如见性，释迦弥陀便同肩。
男女见性归家去，法身无边遍三千。
善人见性归家去，无边身体遍三千。
诸上善人如见性，阿弥陀佛便同肩。
此法不是真实语，当时身化血光愿。
此法若要诳哄你，当时身化血光愿。
问你本性何处出，着你归家不信心。
只为不信弘愿发，发愿普度出苦轮。
信者就是西方路，不信地狱不翻身。
信心诸佛来保佑，不信恶鬼紧随跟。
人身难得莫要空回，踏破铁鞋无处觅，筭来不索用工夫。
破涅盘经，十住菩萨，堕地狱览集持戒忏悔杀生，不学大乘法无吐唾地品第十八
涅盘经二十七卷云：佛性者，不可思议，乃是诸佛如来境界，非诸声闻缘觉所知，云何十住菩萨，而不了了。诸佛世尊而得了了。为菩提行故，则不了。若无行故，则得了了。十住故，虽见佛性不了，若不住不去，故得了了。
涅盘经三十二卷云：十住菩萨，修三昧，未得具足，能见佛性，而不明了。若说色是佛性，众生闻已，则生邪见，以邪倒故，命终则堕阿鼻地狱。如来说法，为断地狱，是故不说色是佛性，若说众生，了佛性者，则不须修道。十住菩萨修八圣道，少见佛性，不得了了。
览集持戒品，智度论云：若菩萨观持戒、破戒、受戒三事具不可得，持戒者，而生爱恚，则还受罪业因缘，是故不应生憎爱。一切法皆属因缘，无自在性，善从恶生，云何可着恶？是善因，云何可憎。持戒、破戒，皆从因缘生故。无自性故。毕竟空故不着。
既无生死之可免，亦无佛戒之可持。
药山问高沙弥：甚么处去？曰：江陵府受戒去。山曰：受戒图个甚么？曰：图免生死。山曰：有一人不受戒，亦无生死可免。高沙弥因悟本心，更不受戒。
览集第五卷忏悔品，未曾有经云：
妙吉祥菩萨，因见一人悲泣，发言我造杀业，决堕地狱。菩萨慈悲，即化一人。亦复啼哭，发言，我造杀业，决堕地狱。如是二人，同往问佛。化人白佛：我造杀业，求佛忏悔。佛言：汝造杀业，过去耶？未来耶？现在耶？若起过去心者，过去已灭。若未来心者，未来未至。若起现在心者，现在不住。三世 俱不可得，即无起作。于其罪福，何所见耶？心无所住，非内外中间。心无色相，非青黄赤白。心无造作，无作者故。心非幻化，本真实故。心无边际，非限量故。心无取舍，非善恶故。心非动转，非生灭故。心等虚空，无障碍故。心非净垢，离一切数故。诸有智者，应如是观，一切法中求心，了不可得。汝今不应妄生怖畏，是人闻佛宣说，真实之法，心大欢喜。希有世尊，善说法界。自性清净，离相之法。我今得悟，罪业性空。不生怖畏，得大快乐。闻佛广说，清净之法，离相之教，而不复生恐怖之想，得大快乐。
有一人，杀生业，心中烦恼；我杀业，堕地狱，胆战心惊。
望佛所，求忏悔，我造杀业；佛世尊，开言曰，转大法轮。
你杀业，浑身上，业在何处；本无业，琼森疑，体是虚空。
砍不空，烧不空，真