于学记。厥后扬雄作《蜀记》。《文选》不列其类。刘勰不着其说。则知汉魏以前作者尚少，盛自唐始也。文以叙事为主，后人不知其体，顾以议论杂之，故陈师道云“韩退之作记，记其事”。今之记乃论也。然《燕喜亭记》已涉议论，欧苏以下议论寖多。又有托物以寓意者，有首之以序而以韵语为记者，有末系以诗歌者。
碑——汉惠帝四皓碑
（注）《说楛》云“无怀氏太山刻石纪功”，此，碑之始。惠帝四皓碑，为与臣下立碑之始。勰曰“标予盛徳，必见清风之华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈，此碑之制也”。抱朴子云“宏邈淫艶，非碑诔之施。”
（补注）刘勰云“碑者，埤也。上古帝皇始号封禅，树石埤岳，故曰碑。周穆纪迹于弇山之石。秦始刻铭于峄山之巅。此碑之所从始也。然考“士婚礼，入门当碑揖”注云“宫室有碑，以识日影，知蚤晩也”。《祭义》云“牲入丽于碑。注云“古宗庙立碑系牲，是知宫庙皆有碑。以为识影系牲之用，后人因于其上纪功徳，则碑之所从来逺矣。后汉以来作者渐盛，故有山川之碑，有城池之碑，有宫室之碑，有桥道之碑，有坛井之碑，有神庙之碑，有家庙之碑，有古迹之碑，有土风之碑，有灾祥之碑，有功徳之碑，有墓道之碑，有寺观之碑，有托物之碑，皆因庸器渐阙而后为之。所谓以石代金，同乎不朽者也。故碑实铭器，铭实碑文，其序则传，其文则铭，此碑之体也”。又，碑之体主于叙事，其后渐以议论杂之，则非矣。 按史记载，秦刻石辞凡八篇。峄山、泰山、之罘、东观、碣石、会稽，各一篇，琅邪台二篇。碑版，金石之祖也。汤岩夫曰“碑者，悲也。此又纪前人之功徳而思之，安得不悲。”
碣——晋潘尼作潘黄门碣
（注）碣，特立石也。方曰“碑，圆曰碣。其文如碑。”
（补注）唐碣制：方趺圆首，五品以下官用之。而近世复有高广之等，则其制益密矣。古者，碑之与碣本相通用，后世乃以官阶之，故而别其名。其为文与碑相类，而有铭无铭，惟人所为，故其题有曰碣铭，有曰碣，有曰碣颂并序，至于専言碣而却有铭，或兼言铭而却无铭，则亦犹志铭之不可为典要也。铭与韵亦与志同。
诰——汉司隶从事冯衍作
（注）成王封康叔，作《康诰》。易曰“后以施命诰四方”。诰，告也。训饬戒励之言也。尔雅曰“诰，誓谨也”。古者上下有诰。仲虺之诰，下以诰上也。大诰、洛诰之类，上以诰下也。今诰封赠五品以上。覃恩考绩之臣及大臣勲戚赠谥咸用之。词多溢美，殊乖诰下之体。朱子所谓“君谀其臣”，此代制“王言者之过”也。
（补注）按字书云“诰者，告也。告上曰告，发下曰诰”。古者上下有诰，故下以告上，仲虺之诰是也。上以诰下，大诰、洛诰之类是也。考于书可见矣。《周礼》“士师以五戒，先后刑罚。其二曰诰，用之于会同以谕众也”。秦废古法，正称制诰。汉武帝元狩六年始复作之，然亦不以命官。唐世王言亦不称诰，至宋始以命庶官，而追赠大臣，贬谪有罪。赠封其祖父妻室，凡不宣于庭者皆用之，故所作尤多，然考欧、苏、曾、王诸集，通谓之制，故称内制外制，而诰实杂于其中，不复识别，盖当时王言之司谓之两制。是制之一名。统诸诏命七者而言。若细分之，则制与诰亦自有别，故文鉴分类甚明，不相混杂，足以辨二体之异，惟唐无诰名，惟称制，其词有散文，有俪语。今制，命官不用制诰，至三载考绩则用诰，以褒美五品以上官而赠封其亲。及赐大臣勲阶、赠谥，皆用之。六品以下则用勅命，其词皆兼二体。
誓——汉蔡邕作《艰誓》
（注）《甘誓》“六事之人，予警告汝”。《释名》“誓，制也。以拘制之也”。勰曰“盟者明也。祝告于神明亦称曰誓。谓约信之辞也。三代盛时，初无诅盟，虽有要誓，结言则退而巳。周衰，人鲜忠信，于是刑牲揷血，要质鬼神而盟繁兴，然俄而渝败者多矣。以其为文之一体也。故列之夫盟誓之文，必序危机，奬忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚切，至以敷词，此其所同也。然义存则克终，道废则渝始，存乎其人焉耳。”
露布——汉贾洪为马超伐曹操作注补
（注）露布者露而不封。布诸视聴者也。按《通典》“元魏克捷，欲天下闻知，乃书帛，建于漆竿上，名为露布。《文章明辨》云“岂露布之初，告伐告捷与檄通用，而后始専为奏捷”云然。二文，世既不传，而后人所作皆用俪语，与表文无异，不知其体本然乎？抑源流之不同也。真徳秀云“贵奋发雄壮，少麤无害。”
明文——汉泰山太守应邵作
（注）明文者，昭然晓示也。
（补注）后世有大赦之法，于是为文，以告四方，而赦文兴焉。又谓之徳音，盖以赦为天子布徳之音也。又，铁劵文，《字书》云“劵约也。契也”。刘熙云“绻也。相约束，缱绻以为限也”。史称汉高帝定天下，大封功