承福传，叙事论议相间，颇有太史公伯夷传之风 。
孟子《公孙丑下》首章起句谓：天时不如地利，地利不如人和。下面分三叚：第一叚，说天时不如地利；第二叚，说地利不如人和；第三叚，却専说人和，而归之“得道者多助”，一节髙似一节，此是作文中大法度也 。
子瞻《喜雨亭记》结云：太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭。是化无为有；《凌虚台记》结云：盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。是化有为无 。
文字有反类尊题者，子瞻《秋阳赋》，先说夏潦之可忧，却说秋阳之可喜，絶妙！若出文选诸人手，则通篇说秋阳，渐无余味矣。
班孟坚叙霍光废昌邑王，读至一半，太后曰：止为人臣子，当悖乱如是耶？再读毕奏，此叚最妙哉，一时君臣堪画。
卢仝《月蚀》诗，脍炙人口，其实大东后二章耳 。
诗云：汉有“耗斁下土，宁丁我躬”之句，退之、永叔祷雨文，遂各演作一篇，其实皆自云汉来，然不逮远矣 。
孟子“辨百里奚”一节，辞理俱到，健读数遍，使人神爽飞越 。
子瞻《万言书》，是歩骤贾谊《治安策》；然虚文有余，实事不足，去谊逺矣 。
陆宣公文，字不用事，而句语铿锵，法度严整，议论切当，事情眀白，得臣告君之体 。
作世外文字，湏换过境界。荘子寓言，是空境界文字；灵均、九歌之类，是鬼境界文字（宋玉招魂亦然）；子瞻《大悲阁记》之类，是佛境界文字（《鱼枕冠颂》亦自楞严经来，《芙蓉城》、《黄鹤楼诗》之类是鬼仙境界文字）；《上清宫辞》之类，是仙境界文字；惟退之不然，一切以正大行之，未尝造妖揑怪，此其所以不可及 。
六经是治世之文，左传国语是衰世之文，（书平王之命一篇巳见衰世气象）战国策是乱世之文 。
唐人文字，多是界定叚落做，所以死；惟退之一片，做所以活（栁子厚文字，便有界画得断者）
退之《张中丞传》后叙云“翰以文学自名为此”，传颇详宻，然尚恨有阙者。不为许逺立传，又不载雷万春事，俗本误耳。前半篇是说廵逺，后半篇是南霁云，即不及雷万春事，三字误无疑 。
《尧典》“命羲和纔”，数句耳；《七月》便详似尧典，《月令》又详似七月，而病处极多。然《尧典》分时，《月令》分月，其为文也易，《七月》颠倒月分，而以衣食为脉络，其为文也难（此诗与周人之文不类）
《原道》、《送文畅师序》等作，辟佛老，尊孔孟，正是韩文与六经相表里处，非止学其声响而已 。
《送文畅师序》，退之辟浮屠，子厚佞浮屠，子厚不及退之；论史书，子厚不恤天刑人祸，退之深畏天刑人祸，退之不及子厚 。
退之诸墓志，一人一様絶妙 。
退之《志樊宗师墓》，其不蹈袭前人一言一句，盖与凿凿乎陈言之务去，戞戞乎其难哉！意适相似，所以深喜之。然铭谓“文従字顺，各识职则”，宗师之文，文不従字，不顺者多矣，亦微有不满意。
退之志樊绍述，其文似绍述；志栁子厚，其文似子厚。春蚕作茧，见物即成，性极巧。
子瞻作《醉白堂记》，一叚是说魏公之所有，乐天之所无；一叚是乐天之所有，又魏公之所无；一叚是乐天魏公之所同；方纔说是为韩魏公作《醉白堂记》王介甫乃谓“韩白优劣论”不亦谬乎。
永叔《昼锦堂记》，全用韩稚圭《昼锦堂》诗意。
子瞻《灔滪堆赋》，辞到；《天庆观乳泉赋》，理到。
西汉制度散见诸传中，此是孟坚笔力。
欧阳永叔《五代史》，赞首必有“呜呼”二字，固是世变可叹，亦是此老文字遇感慨处便精神。
《禹贡》简而尽（山水、田土、贡赋、草朩、金革、物产，叙得皆尽。后叙山脉一叚、水脉一叚、五服一叚，更有条而不紊）《周礼职方氏》，冗而踈。
《左传》《史记》西汉，叙战陈堪画。
文字湏有数行不整齐处，湏有数行整齐处。
意对处文却不必对，文对处意却着对。
文有圆有方，韩文多圆，栁文多方，蘓文方者亦少（唯《上神宗万言书》《代张方平谏用兵书》数篇方）圆者多。
退之《琴操》平淡而味长，子厚《铙歌鼓吹曲》险怪而意到。退之墓志，篇篇不同，盖相题而施设也；子厚墓志，千篇一律。
《资治通鉴》是续《左传》，《纲目》是续春秋。
真希元集《文章正宗》分作四体：辞命一也，议论一也，叙事一也，诗赋一也，井然有条。
史迁《项籍传》最好。立义帝以后，一日气魄一日；杀义帝以后，一日衰飒一日，是一篇大纲领。至其笔力驰骤处，