轻重，不偏于憎爱」，克服了「偏好」的缺点，克服了畸轻畸重的私心，「然后能平理若衡，照辞如镜矣」，那就是评论文理象秤那样公平，剖析文辞象镜子那样分明。
是以将阅文情〔一〕，先标六观〔二〕：一观位体〔三〕，二观置辞〔四〕，三观通变〔五〕，四观奇正〔六〕，五观事义〔七〕，六观宫商〔八〕。斯术既形〔九〕，则优劣见矣〔一○〕。
〔一〕 《杂文》篇：「苑囿文情，故日新殊致。」「文情」，指作品的文辞与情思。
〔二〕 「观」，作名词用。先从六方面去观察。饶宗颐《文心雕龙探原》：「六观之术，按刘邵《人物志》有《八观》篇，此参其说。」
〔三〕 《镕裁》篇：「情理设位，文采行乎其中。」又云：「履端于始，则设情以位体。」「位体」，指根据作者所要表达的思想感情确定文体。
「观位体」就是观察「设情以位体」做得怎样，看是不是根据思想情感来安排文章的体制，是不是根据体裁明确了规格要求。刘勰以封禅文为例，提出：「构位之始，宜明大体，树骨于训典之区，选言于宏富之路，使意古而不晦于深，文今而不坠于浅。」（《
封禅》篇）此即「位体」之义。
〔四〕 详见《丽辞》、《镕裁》、《章句》、《练字》、《指瑕》等篇。
〔五〕 「观通变」，是观察在继承与革新方面做得怎样，是不是能够推陈出新。这个问题主要见于《通变》篇。
〔六〕 「奇正」有两种含义：一种是奇异和正常，一种是新奇和雅正。前者的「奇」是对《离骚》型的浪漫主义说的，刘勰主张以正为主，以奇为副，要「酌奇而不失其贞（正）」（《辨骚》），「执正以驭奇」（《定势》）；后者的「奇」，是针对南朝的形式主义、追逐新奇说的，他反对「逐奇而失正」（《定势》）。奇与正是一对矛盾，要观察在奇与正的关系上处理得怎样，是否能够「执正以驭奇」，不致「逐奇而失正」。
〔七〕 观「事义」，是观察在文章写作中能否象在《事类》篇说的「举事以类义，援古以证今」，就是举出和要说明的论点类似的事例作为论据，或者运用典故来「以古证今」。具体事例，主要取材于与主题有关的现实生活；但在南朝用典风气盛行的时候，取材于古代经史的典故就成了很重要的来源。锺嵘《诗品序》说：「词既失高，则宜加事义，虽谢天才，且表学问。」
〔八〕 观「宫商」，是观察宫商角征羽五音在诗赋等韵文里是否调配得适当，这里指的是作品的音律，就是在诗赋和骈文中，词句的声、韵、调要按既定格律作适当的安排，其中主要的是四声问题。详见《声律》篇。
〔九〕 《校证》：「《广博物志》二九『形』作『行』。」《校注》：「『行』字误。《情采》篇赞『心术既形』，句法与此同，可证。」「斯术」，即是指上面所说的六观。这句是说六种观察方术既已形成。
〔一○〕《文心雕龙再议》：「有的同志认为，刘勰的『六观』，多注意形式方面的问题，这是他的缺点。其实不然。先标六观是为了进一步窥阅文情。『六观』的缺点并不在此，而在于它没有把根据社会生活评价作品思想内容这样重要的一点概括到他的批评论中去，尽管他在分析文学现象时已经这样实践。」
以上为第三段，针对以上所存在的问题，提出来的解决办法，首先是「博观」，经多见广，自然成为鉴别的内行，而且对作品要作全面的观察，克服成见和私心，接着提出观察作品的六项具体方术。这「六观」虽然多半注意艺术形式方面的问题，其实「先标六观」，还是为了正确理解和评价作品的思想内容。自然，这里所提出来的「六观」，由于时代的推移，已不适合于当前广大读者和批评家的实际要求，但有规律可寻还是古今一致的。
夫缀文者情动而辞发〔一〕，观文者披文以入情〔二〕，沿波讨源，〔三〕虽幽必显〔四〕。世远莫见其面，觇文辄见其心〔五〕。岂成篇之足深〔六〕，患识照之自浅耳〔七〕。
〔一〕 《毛诗序》：「情动于中而形于言。」《体性》篇：「夫情动而言形，理发而文见。」《物色》篇：「情以物迁，辞以情发。」
〔二〕 《校证》：「『文』两京本作『寻』。《辨骚》篇、《时序》篇俱有『披文』语。《文选》陆士衡《文赋》：『碑披文以相质。』此彦和所本。两京本不可从，王惟俭本『文』又作『辞』，亦不可从。」《辨骚》篇：「言节候则披文而见时。」
《校注》：「『披文』，元本、活字本、胡本作『披寻』；训故本作『披辞』。按训故本是也。上句既言『缀文者情动而辞发』；则此当作『观文者披辞以入情』，始能相应。」「披」谓披阅。这是说读者通过披阅作品的文辞深入领会作者的思想感情。
〔三〕 《文赋》：「或因枝以振叶，或沿波而讨源。」「波」，指外在的文辞形式；「源」，指内在的思想感情。
〔四〕