《新唐书李德裕传》：“始吉甫相宪宗，牛僧儒、李宗闵对直言策，痛诋当路，条陈失政。吉甫诉于帝且泣，有司皆得罪，遂与为怨。吉甫又为帝谋讨两河叛将，李逢吉沮解其言，功未就而吉甫卒。裴度实继之。逢吉以议不合罢去，故追衔吉甫而怨度，槟德裕不得进。至是间帝暗庸，诛度使与元稹相怨，夺其宰相而己代之。欲引僧孺益树党，乃出德裕为浙西观察使。俄而僧孺入相，由是牛李之憾结矣。”而《题宋画香山九老图卷诗》自注乃云：“牛、李党者，谓僧孺、宗闵也。有以李指卫公者误。”不知何所据而云然。张志和《渔父词》之西塞山，乃在吴中，非长江湖北界之西塞山。而《夜过西塞山作》首云：“蕲黄山水窟，夜静烟景迷。突兀见西塞，壁立荒江湄。”末乃云：“玄真不可作，三叹《渔父词。”》似有误矣。是时莼客发武昌，下九江，过安庆，至沪，有《寄张孝达编修》诗，盖张为湖北学政，而莼客客张试院，不久又去也。又《近闻》四首，作于甲寅，乃自注云：“先是贼首洪秀全为其下杨秀清所杀，近闻秀清亦死，则传讹也。”然诗刻于光绪十六年，虽前已写定，何不刊改？亦与自序所云“由家及国，沧海之变故固亦多矣。存其诗，亦足以徵闾里之见闻”者有未合乎？
一○、向只知孙仲容为孜据之学，缄札往来，未询其为诗也。偶至灵隐寺书藏，见书目上有《孙仲容诗》一册。记其《吉日癸巳石刻》二首云：“铭璩宾山迹已芜，空岩马监费传抚。汲中一卷游行传，校得殷周六历无？”“昆仑西母事微茫，《黄竹》歌成已耄荒。不有驿骝千里足，只愁徐偃是真王。”曾刚父《读穆天子传》诗，则谓《黄竹》三章即是悔过之词，所以获没祗宫，途偃不能摇其天下，用意与此诗稍异而较深。
一一、康熙间，桐城戴名世《南山》集之狱，论者之。曾翻其全集中，并无可罪语。或曰以《孑遣录》命名得罪也，或曰即为“南山”之名，取义雄狐，刺内乱故也。然余尝为马通伯跋名世墨迹诗册，乃送其师张相国（英）予告归里者，五言古八章，所言亦太无顾忌矣。首章有云：“一朝远引去，谁得系鳞羽？万族纷皇皇，怅然缅宗主。飘然不回顾，竟还旧居处。”隐言其去之得计，不必枉己济物也。三章有云：“疏逖万里身，清切千门地。譬陟嵩华颠，跬步虞失坠。洪涛履忠信，浮云视名利。息机任其真，当轴奚所累。”明言不去危地，必将得祸；弃不义之富贵，则履险如夷。四章有云：“不知恩宠专，岂恋台衡贵？正延东合宾，忽入东门画。”言见几而作，不俟终日，恩宠虽专，鄙夷不屑，故方登台衡，即求去也。五章有云：“苍发初未改，玉颜况无衰。絷维亦奚为，公去久克期。五年遂前请，放骋如脱羁。”明言致仕并不因衰老，直不屑而已，虽絷维何用哉？律以曾静、胡中藻诸狱，即此已足供锻链矣。
一二、吴梅村《清凉山赞佛诗》五首为前清诗中一疑案。第一首第四韵云：“王母携双成，绿盖云中来。”言董姓也；以下“汉王坐法宫”云云，至“对酒毋伤怀”，言皇帝定情，种种宠爱，以及乐极生悲，念及身后事也。第二首第三韵云：“可怜千里草，萎落无颜色。”言董姓者竟死也；以下“孔雀蒲桃锦”云云，至“轻我人王力”，言种种布施，以及大作道场，皇帝亦久久素食也；未韵“戒言秣我马，遨游凌八极”，先逗起皇帝将远游也。第三首首韵云：“八极何茫茫，曰往清凉山。”言将往清凉山求之，以应第一首首六句云：“西北有高山，云是文殊台。台上明月池，千叶金莲开。花花相映发，叶叶同根栽。”言生有自来，本从五台山来，故亦往五台山去也。自“此山蓄灵异”至“中坐一天人，吐气如旃檀。寄语漠皇帝，何苦留人间”诸句，言来去明白，与山中见此天人，寄语劝皇帝出家，脱屣万乘也。“房星竟未动，天降白玉棺。惜战善财洞，未得夸迎銮”四句，言非光明正大舍身出家，乃托言升遐也。第四首自“尝闻穆天子”云云，至“残碑泣风雨”，言古天子之远游求仙，及佳人难再得，遂弃天下臣民者，以譬实系出家而讬言升遐之事，不然如安南国王陈日博传位世子，出家修行，庵居安子山紫霄峰，自号“竹林大土”者，正可比例也。至“天地有此山”以下，则明言皇帝在五台山修行矣，故有“怡神在玉几”及“羊车稀复幸，牛山窃所鄙。纵洒苍梧泪，莫卖西陵履”各云云也，于是相传为章皇帝、董妃之事。然满洲蒙古无董姓，于是有以《董贵妃行状》，与《影梅庵忆语》相连刊印者。有谓《红楼梦》说部虽寓康熙间朝局，其言贾宝玉因林黛玉死而出家，即隐寓此事者。《红楼梦》中诸闺秀结诗社、各起别号，独黛玉以潇湘妃子称。冒辟疆《寒碧孤吟》为小宛而作，多言生离，而序言“太白之才，明皇能怜之；贵妃可侍，巨可奴”，末又言“旦夕醉倚沉香，诏赋名花倾国。当此捧砚脱靴时，犹然忆寒碧楼否耶”。《忆语》则既有与姬决舍之议，又有独不见姬与数人强去之梦，恐其言皆非无因矣。
一三、近见东有《渔洋秋柳诗注》一段甚详，系清远朱聘三（汝珍）手录曲阜郑鸿旧注，而东加以删削者。援据鲜新可喜，鸿称生长新城，闻于渔洋后人号超峰所述，