以通意。虞孝敬《高士传》曰：何点常蹑草屩时乘柴车。萧子显《齐书》又曰：刘虬，字灵豫，南阳人也。豫章王为荆州牧，辟虬为别驾，遗书礼请。虬脩笺答，不应命。子良致书通意，虬答书。后以江陵沙洲人远，乃徙居之。《魏志》曰：太祖赐毛玠素屏风素凭几。曰：君有古人之风，故赐以古人之服。干宝《晋纪》何曾谓太祖曰：阮籍如此，何以训世？太祖曰：度外人也，宜共容之。屈以好事之风，申其趋王之意。《战国策》曰：先生王叔造门，欲见於齐宣王。宣王使谒者迎入，王叔曰：叔趋见王为好势，王趋见叔为好士，於王何如？使者复还报。宣王曰：先生徐入，寡人请从。宣王因趋而迎之於门。乃知大春屈己於五王，君大降节於宪后，致之有由也。范晔《后汉书》：井丹，字大春，扶风人。建武末，沛王辅等五王居北宫，皆好宾客，更遣请丹，不能致。信阳侯阴就，光烈皇后弟也，以外戚贵盛，乃诡五王，求钱千万，约能致丹，别使人要劫之。丹不得已，既至，就故为设麦饭葱菜之食。丹推去之，曰：以君侯能供甘旨，故来相过，何其薄乎？更致盛馔，乃食。《东观汉记》曰：荀恁，字君大，雁门人也。永平中，骠骑将军东平宪王苍辟恁署祭酒，敬礼焉。后朝会，上戏之曰：先帝徵君不至，骠骑辟而来，何也？对曰：先帝秉德惠下，臣故不来。骠骑将军执法检下，臣故不敢不来。其卉木之奇，泉石之美，公所制《山居四时序》言之已详。
文皇帝养德东朝，同符作者，萧子显《齐书》曰：文惠太子懋，字云乔，世祖长子。昭业即皇帝位，追尊为文皇帝。山涛《启事》曰：保傅不可不高天下之选。羊祜秉德义，克己复礼，东宫少事，养德而已。《论衡》曰：治国之道，一曰养德。养德者，养名高尚之人，亦能敬贤。《礼记》曰：作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。爰造《九言》，实该百行。《竟陵王集》有皇太子《九言》：言德、言贤、言亲、言生、言静、言昭、言真、言节、言义。孔藏《与从弟书》曰：学者所以饰百行也。导衿褵於未萌，申炯戒於兹日，衿褵，於衿结褵也。《仪礼》曰：女嫁，母施衿结悦，曰：勉之敬之。《毛诗》曰：亲结其缡，九十其仪。毛苌曰：离，妇人之帏也。《幽通赋》曰：既邡尔以吉象，又申之以炯戒。非直旦暮千载，故乃万世一时也。《庄子》曰：万世之后，而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。命公注解，《竟陵王集》有皇太子《九言注解》。卫将军王俭缀而序之。竟陵王集云：卫将军王俭为《九言序赞》。山宇初构，超然独往，淮南王《庄子略要》曰：江海之士，山谷之人也，轻天下细万物而独往者也。司马彪注曰：独往自然，不复顾世。顾而言曰：死者可归，谁与入室？《国语》曰：赵文子与叔向，观乎九原，曰：死者若可作，吾谁与归？尚想前良，俾若神对。《思玄赋》曰：尚前良之遗风。王隐《晋书》刘琨曰：神爽忽然，若己之侍对也。乃命画工图之轩牖，既而缅属贤英，傍思才淑，贾逵《国语注》曰：缅，思貌。匹妇之操，亦有取焉。有客游梁朝者，从容而进曰：未见好德，愚窃惑焉！《论语》孔子曰：吾未见好德如好色者。即命刊削，投杖不暇。《礼记》曰：子夏丧其子而丧其明，弟子吊之。子夏曰：天乎？予之无罪。曾子怒曰：丧尔亲，使人未有闻。丧尔子，丧尔明，汝何无罪？子夏投其杖而拜之。公以为出言自口，骥騄不追，邓析书曰：一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。听受一谬，差以千里。《易乾凿度》曰：正其本，而万物理，失之毫釐，差之千里。所造箴铭，积成卷轴，门阶户席，寓物垂训。李尤《集序》曰：尤好为铭赞，门阶户席，莫不有述。《家语》南宫敬叔曰：孔子作《春秋》，垂训后嗣。先是震于外寝，《左氏传》曰：震夷伯庙，罪之。匠者以为不祥，将加治葺。《吊屈原》曰：逢时不祥。杜预《左氏传注》曰：葺，覆也。公曰：此天谴也，无所改修，以记吾过，且令戒惧不怠，《左氏传》曰：晋侯求介之推不获，以绵上为之田，曰：以志吾过，且旌善人。从谏如顺流，虚己若不足。《王命论》曰：从谏如顺流。《庄子》曰：人能虚己以游於世，其孰能害之？《老子》曰：大白若辱，广德若不足。至於言穷药石，若味滋旨，《左氏傅》曰：孟孙卒，臧孙入哭甚哀，曰：孟孙之恶我，药石也。信必由中，貌无外悦。《左氏传》曰：周郑交恶，君子曰：信不由中，质无益也。贵而好礼，怡寄《典坟》，《论语》子曰：未若贫而乐，富而好礼者也。《左氏传》楚子曰：左史倚相，能读《三坟》、《五典》。虽牵以物役，孜孜无怠。《孙卿子》曰：是谓以己为物役矣。《尚书》曰：禹，予思日孜孜。又曰：无怠无荒。乃撰《四部要略·净住子》，《净住序》云：《遗教经》云：波罗提木义，是女大师，若住於世，无异我也。又云：波罗提木叉住，则我法住；波罗提木义灭，则我法灭。是故众僧於望晦再说禁戒，谓之布萨。外国云布萨，此云净住。亦名长养，亦名增进。所谓净住，身口意身絜意如戒而住，故曰净住。子者，绍继为义，以沙门净身口七支，不起诸恶，长养增进菩提善根，如是脩习，成佛无差，则能绍续三世佛种，是佛之