十九年矣，所解千牛，而刀刃若新发於硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有馀地矣。《论语》子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能。道胜之韵，虚往实归。《瑞应经》曰：迦叶二弟问迦曰：今乃舍梵志道，学沙门法，岂独大其道胜乎？迦叶答曰：言佛道最胜。《庄子》曰：常季问於仲尼曰：王骀，兀者也。与夫子中分鲁，立不教，坐不议，虚而往，实而归。以此寺业废於已安，功坠於几立；慨深覆篑，悲同弃井。《论语》曰：譬如为山，虽覆一篑。进，吾往也。《孟子》曰：有为者，譬若掘井。掘井九仞，而不及泉，犹为弃井也。因百姓之有馀，间天下之无事。《孙卿子》曰：春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失时，故五穀不绝，而百姓有馀食。斩伐长养不失时，故山林不童，而百姓有馀材。《西都赋》序曰：海内清平，朝廷无事。庀徒揆日，各有司存。《左氏传》：宋灾，使华阅讨右官，官庀其司。杜预《注》曰：庀，具也。《毛诗》曰：揆之以日，作为楚室。《论语》曾子曰：笾豆之事，则有司存。
於是民以悦来，工以心竞。《周易》曰：悦以使民，民忘其劳。《庄子》曰：舜之治天下，使民心竞。王隐《晋书》荀勖议曰：君子心竞，而不力争。亘丘被陵，因高就远。层轩延袤，上出云霓。《楚辞》曰：高堂邃宇槛层轩。王逸曰：轩，楼板也。《圣主得贤臣颂》曰：虽崇台五层，延袤百丈。《说文》曰：南北曰袤，东西曰广。司马绍《赠山涛诗》曰：上陵青云霓。飞阁逶迤，下临无地。《西都赋》曰：脩除飞阁。《楚辞》曰：载云旗兮逶移。王逸曰：逶移而长。移与迤音义同。《楚辞》曰：下峥嵘而无地，上寥廓而无天。夕露为珠网，朝霞为丹雘。九衢之草千计，四照之花万品。《山海经》曰：少室之山，其上有木焉，名曰帝休。叶茂，状如杨，其枝五衢，黄花黑实，服者不怒。郭璞曰：言树枝交错，相重五出，有象衢路也，故《离骚》云：靡华九衢。仲长子《昌言》曰：百夫之豪，州以千计。《山海经》曰：南山之首山曰鹊山，有木焉，其状如穀而黑，其华四照，其名曰迷穀，佩之不迷。郭璞曰：言有光炎，若木华赤，其光照下地，亦此类也。仲长子昌言曰：以一人之好恶，裁万品之不同。崖谷共清，风泉相涣。《周易》曰：风行水上涣。金资宝相，永藉闲安。《金光明经》曰：如来之身，金色微妙，其明照耀，如金山王。又曰：光明炽盛，无量无边，犹如无数珍宝大聚。《楚辞》曰：像设居室静闲安。息心了义，终焉游集。《大灌顶经》曰：息心达本源，是故名沙门。《胜鬘经》曰：是故世尊依於了义，一向记说。班固《终南山赋》曰：固仙灵之所游集。法师释昙珍，业行淳脩，理怀渊远，今屈知寺任，永奉神居。夫民劳事功，既镂文於锺鼎。《周礼》曰：民功曰庸，事功曰劳。凡有功者，铭书於王之太常。《国语》曰：昔克路之役，秦来图败晋功，魏颗以其身却退秦师于辅氏，亲止杜回，其勋铭於景锺。韦昭曰：景公锺。《礼记》曰：夫鼎有铭。铭者，论譔其先祖之德美、功烈、勋劳，而酌之祭器，自成其名焉。言时称伐，亦树碑於宗庙。《左氏传》曰：季武子以所得齐之兵，作林锺，而铭鲁功焉。臧武仲谓季孙曰：非礼也。夫铭，天子令德，诸侯言时计功，大夫称伐。蔡邕《铭论》曰：碑在宗庙两阶之间，近代以来，咸铭于碑也。世弥积而功宣，身逾远而名劭。《法言》曰：年弥高而德弥劭者，孔子之徒与。《小雅》曰：劭，美也。敢寓言於雕篆，庶仿佛於众妙。《法言》曰：吾子少而好赋，曰：然。童子雕虫篆刻。《老子》曰：玄之又玄，众妙之门。其辞曰：
质判玄黄，气分清浊。《周易》曰：玄黄，天地之杂也，天玄而地黄。《列子》曰：清轻者上为天，重浊者下为地。涉器千名，含灵万族。《周易》曰：形而下者谓之器。器，谓品物也。《南都赋》曰：百种千名。《春秋元命苞》曰：跂行喙息，蠕动蜎蜚。根生浮著，含灵盛壮。陆机《鳖赋》曰：揔美恶而融融，播万族乎一区。淳源上派，浇风下黩。《庄子》曰：德又下衰，及唐、虞，氵枭淳散朴。《淮南子》以氵枭为浇，音义同。《说文》曰：派，水别流也。《字林》曰：黩，垢也。爱流成海，情尘为岳。《瑞应经》曰：感伤世间，没於爱欲之海。《百法论》曰：情尘之意合，故知生也。言人皆沈於爱河，则妻子财帛也。言积之多如海，情尘之积为岳；为善日积亦见多，为恶日积亦多也。皇矣能仁，抚期命世。《毛诗》曰：皇矣上帝，临下有赫。天竺言释迦牟尼，此言能仁。《不退转法经》佗方菩萨曰：能仁如来，兴此三道之教。《法华经》曰：我释迦牟尼。刘蚪曰：能仁哀此忍立，俯来拯技，故曰能仁。《瑞应经》曰：期运之至，当下作佛。《孟子》曰：五百年必有王者兴，其间必有名世者。《广雅》曰：命，名也。乃睠中土，聿来迦卫。《毛诗》曰：乃睠西顾。又曰：聿来胥宇。迦卫，已见上文。奄有大千，遂荒三界。《毛诗》曰：奄有龟蒙，遂荒大东。《法华经》曰：其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。又曰：如来以智慧方便，於三界火宅，拔济众生。殷鉴四门，幽求六岁。《毛诗》曰：殷鉴不