听。於是鄙人马圉乃复往说曰：子耕东海，至於西海，吾马何得不食子苗？野人大悦，解马还之。
臣闻寻烟染芬，薰息犹芳，徵音录响，操终则绝。何则？垂於世者可继，止乎身者难结。是以玄晏之风恒存，动神之化已灭。周孔以礼乐训世，故其迹可寻。倪惠以坚白为辞，故其辩难继。是以唐虞远而淳风流存，苏张近而解环易绝也。善曰：《字书》曰：薰，火烟上出也。曹植《魏德论》曰：玄晏之化，丰洽之政。《尚书》益曰：至諴感神。
臣闻讬闇藏形，不为巧密；倚智隐情，不足自匿。是以重光发藻，寻虚捕景；大人贞观，探心昭忒。善曰：日月发辉，既寻虚而捕影。欲藏形而讬暗，岂得施其巧密乎？以喻圣人正见，既探心而明惑，欲隐情而倚智，岂足自匿其事乎？善曰：《邓析子》曰：藏形匿影。《鬼谷子》曰：藏形其有欲也，不能隐其情。重光，日也。《尚书·五行传》曰：明王践位，则日俪其精，重光以见吉祥。《说文》曰：捕，取也。《思玄赋》曰：朝贞观而夕化。应劭曰：贞，正也。《易》曰：天地之道，贞观者也。仲长子《昌言》曰：探心测意，世加甚焉。
臣闻披云看霄，则天文清；澄风观水，则川流平。是以四族放而唐劭，二臣诛而楚宁。凶邪乱正，亦由浮云蔽天。疾风激水，故舜流四凶而朝穆穆。楚戮费鄢而王道洽也。善曰：《尚书》舜流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗於三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。《小雅》曰：劭，美也。二臣，费无极与鄢将师也，已见李萧远《运命论》。
臣闻音以比耳为美，色以悦目为欢。是以众听所倾，非假百里之操；万夫婉娈，非俟西子之颜。故圣人随世以擢佐，明主因时而命官。物之企竞，由乎不足。政之不治，才不合时故也。心苟目足，不假美女之丽；用会其朝，不劳稷契之贤矣。善曰：杨雄《答客难》曰：工声调於比耳。张衡《舞赋》曰：既娱心以悦目。《孟子》曰：西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。赵岐曰：西子，古好女西施也。
臣闻出乎身者，非假物所隆；牵乎时者，非克己所勖。是以利尽万物，不能叡童昏之心；德表生民，不能救栖遑之辱。善曰：下愚由性，非假物所移；弊俗系时，非克己能正。是以放勋化被四表，不革丹朱之心；仲尼德冠生人，不救栖遑之辱。善曰：汉刘向上疏曰：虽有尧舜之圣，不能化丹朱。《答宾戏》曰：圣哲之洽，栖栖遑遑。孔席不暖，墨突不黔。
臣闻动循定检，天有可察；应无常节，身或难昭。是以望景揆日，盈数可期；抚臆论心，有时而谬。检，谓定检，不澜漫也。此言晷景有节，尺圭可以知其数；深情难测，渊识不能知其心。故光武蔽於庞萌，魏武失之张邈。善曰：赵岐《孟子章指》曰：言循性守故，天道可知。妄改常心，乖性命之指。《苍颉篇》曰：检，法度也。
臣闻倾耳求音，眡优听苦；澄心徇物，形逸神劳。是以天殊其数，虽同方不能分其慼；理塞其通，则并质不能共其休。耳之与目，同在於身。而苦乐有殊，不能相救。良由造化隔其通，七窍理其用也。善曰：《庄子》曰：弃生以徇物。又曰：譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百官众技，皆有所长，时有所用也。
臣闻遯世之士，非受匏瓜之性；幽居之女，非无怀春之情。是以名胜欲，故偶影之操矜；穷愈达，故凌霄之节厉。名则传之不朽，穷则身居万全，故谓之胜。所以烈士贞女，弃彼而取此也。善曰：《周易》曰：遯世无闷。王逸《楚辞注》曰：遯，隐也。《论语》子曰：吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食。《礼记》曰：幽居而不淫。《汉书》蒯通曰：妇人有幽居守寡者。《毛诗》曰：有女怀春，吉士诱之。《广雅》曰：矜，急也。厉，高也。
臣闻听极於音，不慕钧天之乐；身足於荫，无假垂天之云。是以蒲密之黎，遗时雍之世；丰沛之士，忘桓拨之君。摇头鼓缶，秦之乐也。秦人乐之，此故不愿天帝之音，故子路之惠政，卓茂之仁恕，丰沛之甄复，三者自足其乐矣，岂复思时雍桓拨之治哉？善曰：身荫既足，故无假垂天之云。垂天，言云之大也。《庄子》曰：北溟有鱼，名之曰鲲，化为鹏，怒而飞，翼若垂天之云。《家语》曰：子路为蒲宰，夫子入其境而叹。子贡执辔而问曰：夫子未见由，而三称善。何也？曰：吾入其境，田畴甚易，草莱甚辟。此恭敬以信，故其人尽力也；入其邑，墟屋甚严，树木甚茂，此忠信以宽，故其民不偷也；至其庭甚闲，此明察以断，其民不扰也。密令卓茂，已见孔德璋《北山移文》。《尚书·尧典》曰：黎民於变时雍。丰沛，谓汉也。桓拨，谓殷也。《毛诗》曰：玄王桓拨。毛苌曰：玄王，契也。或者以密为宓子贱。但子贱为政，虽则有闻，以邑对姓，恐文非体也。
臣闻飞辔西顿，则离朱与矇瞍收察；悬景东秀，则夜光与武夫匿耀。是以才换世则俱困，功偶时而并劭。运若时来，则贤明易兴；数逢浇季，则愚圣一揆。故尧在朝而舜登庸，哀公居位而仲尼逐也。善曰：飞辔悬景，皆谓日也。日有御，故云辔也。顿，犹舍也。西顿，