汜而无私，法含弘而不杀。萧子显《齐书》曰：世祖武皇帝讳赜，字宣远，以太子即位。《墨子》曰：上圣立为天子，其次立为三公。《毛诗序》曰：下武，嗣文也。《礼记》曰：人者五行之秀。又孔子曰：大道之行也，三代之英。丘未之逮，而有志焉。《毛诗》曰：倬彼云汉，为章于天。譬犹天子为法度於天下也。《周易》曰：圣人与日月合其明。《淮南子》曰：帝者体太一，牢笼天地，弹压山川。神理，犹神道也。《周易》曰：圣人以神道设教，而天下服。刘义恭《丹徒宫集》曰：昭化景俗，玄教凝神。《广雅》曰：景炤也。《尚书》曰：帝乃诞敷文德。《录图》曰：女闻偃兵建文化。《尚书》曰：柔远能迩。《淮南子》曰：覆露昭道，普汜而无私。《周易》曰：含引光大，品物咸亨。又曰：古之聪明叡智，神武而不杀者夫。《潜夫论》曰：简刑薄威，不杀不诛，此德之上也。犹且具明废寝，昊晷忘餐，念负重於春冰，怀御奔於秋驾。具明，已见上文。《尚书》曰：文王自朝至于日中昊，弗皇暇食。《邓析子》曰：明君之御民，若乘奔而无辔，履冰而负重也。《尚书》曰：若蹈虎尾。涉於春冰。《庄子》曰：尹儒学御，三年而无所得。夜梦受秋驾，明日往朝师，师曰：今将教子以秋驾。司马彪曰：秋驾，法驾也。可谓巍巍弗与，荡荡谁名？秉灵图而非泰，涉孟门其何险！《论语》子曰：巍巍乎舜禹之有天下，而不与焉！又曰：大哉尧之为君，荡荡乎民无能名焉。《春秋汉含孳》曰：天子南面秉图书。成公绥《大河赋》曰：灵图授录於羲皇。《孟子》曰：以其道，舜受尧之天下，不以为泰。《吕氏春秋》曰：舜修德而苗服。孔子闻之曰：通乎德之情！则孟门太行，不为险矣。储后睿哲在躬，妙善居质，内积和顺，外发英华，斧藻至德，琢磨令范，言炳丹青，道润金璧。出龙楼而问竖，入虎闱而齿胄。爱敬尽於一人，光耀究於四海。萧子显《齐书》曰：世祖立皇太子长楸。《汉书》疏广曰：太子，国储副君。《尚书》曰：睿作圣，明作哲。《礼记》曰：清明在躬。《桓子新论》曰：圣贤之材不世，而妙善之技不传。《礼记》曰：和顺积中，而英华外发。《法言》曰：吾未见斧藻其德，若斧藻其楶者。应劭《汉官仪》曰：太子太傅，日就月将，琢磨玉质。言太子有玉之质，琢磨以道也。《法言》：或问圣人之言，炳若丹青，有诸，曰：丹青初则炳，久则渝，渝乎哉？《淮南子》曰：夫道润乎草木，浸乎金石。《毛诗》曰：如金如锡，如珪如璧。《汉书成纪》曰：上尝召太子出龙楼门。《礼记》曰：文王之为太子，朝於王季日三，鸡初鸣，至寝门外，问内坚曰：今日安不何如？《周礼》曰：师氏以三德教国子，居虎门之左。蔡邕《明堂月令论》曰：《周官》有闱门之学。《礼记》曰：行一物而三善皆得者，惟世子而已。其齿於学之谓也。《尚书》曰：夔典乐，教胄子。《孝经》曰：爱敬尽於事亲。《毛诗》曰：夙夜匪懈。以事一人。《吕氏春秋》曰：爱敬尽於事亲，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。若夫族茂麟趾，宗固盘石，跨掩昌姬，韬轶炎汉。《毛诗》曰：麟之趾，振振公子。《汉书》宋昌曰：帝王子弟，犬牙相制，所谓盘石之宗。《春秋录图》曰：仓精萌，姬稷之后昌。《东观汉记序》曰：汉以炎精布耀，或幽而光。元宰比肩於尚父，中铉继踵乎周南，分陕流勿翦之懽，来仕允克施之誉，莫不如珪如璋，令闻令望，朱茀斯皇，室家君王者也。元宰，冢宰也。中铉，司徒也。《说苑》晏子谓楚王曰：齐之临淄，比肩继踵。《毛诗》曰：惟师尚父。《周易》曰：鼎，金铉。郑玄曰：金铉，喻明道，能举君之官职也。郑玄《尚书注》曰：鼎，三公象也。《毛诗序》曰：周南言化自北而南，故系之周公。《公羊传》曰：自陕以西，召公主之。《毛诗》曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐。召伯所茇。《国语》曰：秦后太子来仕，其车千乘。韦昭曰：王仕於晋也。班固《汉书·贡禹赞》曰：禹既黄发，以德来仕。《尚书》曰：君陈克施有政。《毛诗》曰：如珪如璋，令问令望。又曰：朱茀斯皇，室家君王。
本枝之盛如此，稽古之政如彼，用能免群生於汤火，纳百姓於休和，草莱乐业，守屏称事。《毛诗》曰：文王孙子，本枝百世。《尚书》曰：若稽古帝尧。《史记》曰：文帝时，会天下新去汤火，人人乐业。《左氏传》：君子曰：一人刑善，百姓休和。《庄子》曰：农夫无草莱之事则不比。《礼记》，诸侯曰：某土之守臣，其在边邑，曰某屏。《尸子》曰：能官者必称事。引镜皆明目，临池无洗耳，沈冥之怨既缺，薖轴之疾已消。《谯周考史》曰：公孙述窃位於蜀，蜀人任永乃托目盲。及述诛，永澡盥引镜自照曰：时清则目明也。皇甫谧《高士传》曰：尧致天下让许由，巢父闻之，以为汙，乃临池水而洗耳。《汉书》曰：蜀严沈冥，侯巴曰：严君平常病不事，沈冥而死。亦洁矣。《毛诗》曰：考槃在陆，硕人之轴；考槃在阿，硕人之薖。郑玄曰：薖，饥意。轴，病也，谓贤人隐居而离困病也。兴廉举孝，岁时於外府，署行议年，日夕于中甸。《汉书》曰：诏执事兴廉举孝。又诏曰：有懿称明德者，遣诣相国府，署行议年。苏林曰：行状年纪