曰：瞲，惊视也。与瞲同。顤顟，大首深目之貌。睽睢，张目貌。《孟子》曰：嚬蹙而言。嚬蹙，尤貌。神仙岳岳於栋间，玉女窥窗而下视。神女之人，又弥高也。善曰：岳岳，立貌。李尤《函谷关铭》曰：玉女流眄而下视。忽瞟眇以响像，若鬼神之仿佛。善曰：瞟眇，视不明之貌。《说文》曰：瞟，睽也。《广雅》曰：眇，莫也。响像犹依稀，非正形声也。《说文》曰：彷彿相似。视不諟也。諟与谛同。
图画天地，品类群生，杂物奇怪，山神海灵。写载其状，托之丹青，千变万化，事各缪形；随色象类，曲得其情。言委曲得情也。善曰：《列子》曰：千变万化，不可穷极。缪形，形不同也。《淮南子》曰：以镜视形，曲得其情。上纪开辟，遂古之初；更画太古开辟之时，帝王之君也。善曰：《尚书考灵耀》曰：天地开辟，曜满舒光。《楚辞》曰：遂古之初，谁传道之？五龙比翼，人皇九头；善曰：《春秋命历序》曰：皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少五姓，同期俱驾龙，周密与神通，号曰五龙。又曰：人皇九头，提羽盖，乘云车，出阳谷，分九河。宋均曰：九头，九人也。提羽盖，鸟之羽。伏羲鳞身，女娲蛇躯。女娲，亦三皇也。善曰：《列子》曰：伏羲女娲，蛇身而人面，有大圣之德。《玄中记》曰：伏羲龙身，女娲蛇躯。鸿荒朴略，厥状睢盱；鸿，大也。朴，质也。略，野略。上古之世，为鸿荒之世也。画其形亦质而略。睢盱，质朴之形。善曰：《法言》曰：鸿荒之世，圣人恶之。《尚书璇玑钤》曰：帝喾以上朴略，有象难传。《西京赋》曰：睢盱跋扈。《字林》曰：睢，仰目也。盱，张目也。焕炳可观，黄帝唐虞。至於焕炳可观，唯黄帝尧舜以来。《易》曰：黄帝尧舜，垂衣裳而天下治。善曰：《尚书璇玑钤》曰：帝尧焕炳，隆兴可观。轩冕以庸，衣裳有殊，车曰轩，冠曰冕。庸，用也。作此车服，以赐有功，章有德。《书》曰：车服以庸，上曰衣，下曰裳，有功者赏，无功者否，故曰殊也。下及三后，淫妃乱主；皆画其形也。三后，夏、殷、周也。善曰：《国语》史苏曰：昔夏桀，妹嬉有宠而亡夏；殷辛，妲己有宠而亡殷；周幽，襃姒有宠，周於是乎亡。忠臣孝子，烈士贞女。忠臣，屈原、子胥之等。孝子，申生、伯奇之等。烈士，豫让、聂政之等。贞女，梁寡、昭姜之等。贤愚成败，靡不载叙；善曰：《列子》曰：但伏羲以来，贤愚好丑，成败是非，无不消灭也。恶以诫世，善以示后。善曰：《家语》曰：孔子观於明堂，睹四墉有尧、舜、桀、纣之象，而各有善恶之状，兴废之诫焉。《孔丛子》，子思曰：古者则有国史书之，以示后也。善以为示，恶以为诫也。
於是乎连阁承宫，驰道周环；驰道，驰马之道，旋宫而币。毛苌《诗传》曰：年不顺成，驰道不脩。善曰：驰道，人君所行之道也。君必乘车马，故以驰为名也。阳榭外望，高楼飞观。大殿无内室谓之榭。《春秋传》曰：宣榭灾。榭而高大谓之阳。长途升降，轩槛曼延。长途升降，阁道上下也。轩槛，所以开明也。善曰：《上林赋》曰：长途中宿。郭璞曰：途，楼阁间陛道。渐台临池，层曲九成；善曰：言重高九层也。《吕氏春秋》曰：有娀氏有二佚女，为九成之台也。屹然特立，的尔殊形；高径华盖，仰看天庭。高径，所径高亢，上至华盖也。善曰：《楚辞》曰：登华盖兮乘阳谷。《答实戏》曰：未仰天庭而睹白日。飞陛揭孽，缘云上征；善曰：揭孽，高貌。中坐垂景，頫视流星。言台之高，自中坐而乘日景也。《楚辞》曰：流星坠兮成雨。千门相似，万户如一。千门万户，言众多也。相似如一，言皆好也。善曰：《汉书》曰：建章宫度为千门万户。岩突洞出，逶迤诘屈；善曰：《子虚赋》曰：岩突洞房。周行数里，仰不见日。或二或三为数，非正之辞也。《论语》孔子曰：加我数年，可以学易。何宏丽之靡靡，咨用力之妙勤。善曰：《小雅》曰：靡靡，细也。郭璞《方言注》曰：靡靡，细好也。妙勤，精妙功勤也。非夫通神之后才，谁能克成乎此勋？善曰：移太常博士曰：圣上德通神明。《汉书》曰：益州刺史王襄，闻王襃有俊才。《尔雅》曰：勋，功也。
据坤灵之宝势，承苍昊之纯殷；《易》曰：地势坤。苍昊，皆天之称也。春为苍天，夏为昊天。纯，大。殷，中也。言鲁承天之大中也。包阴阳之变化，含元气之烟煴。烟煴，天地之蒸气也。善曰：《孙卿子》曰：阴阳大化。《周易》曰：四时变化。《春秋命历序》曰：元气正，则天地八卦孳。《周易》曰：天地烟缊，万物化醇。玄醴腾涌於阴沟，甘露被宇而下臻。醴泉出地，故曰阴沟也。善曰：《春秋元命包》曰：天枢得则醴泉出。《孝经援神契》曰：德至天则甘露降。朱桂黝倏於南北，兰芝阿那於东西。黝儵、阿那，皆茂盛之貌。善曰：《尚书大传》曰：德光地序，则朱草生。《神斗威仪》曰：君乘金而王，其政平，则兰芝常生。郑玄曰：主调和也。伏俨《子虚赋注》曰：芍药，以兰桂调食也。然兰既为瑞，桂亦宜同。《春秋运斗枢》曰：摇光得陵黑芝。朱穆《郁金赋》曰：丹桂植其东。祥风翕习以飒洒，激芳香而常芬。风之散物，如洒飒然。及激溉草木，