注「李尤有函谷关铭曰」 袁本、茶陵本无「有」字，是也。
注「太宗明帝」 袁本、茶陵本无此四字。案：无者最是。
注「孟轲曰」 茶陵本「轲」作「子」，是也。袁本亦误「轲」。
注「昔有鲁伯禽」 陈云有者误。何校「鲁」下添「公」字，是也。各本皆误脱。
不贰心之臣 茶陵本「不」上有「率」字，云五臣无。袁本校语云善无「率」。案：尤所见与袁同，是也。茶陵校语有误。
嗣王荒怠于天位 袁本、茶陵本「王」作「主」，是也。
注「檄太常曰」 何校「檄」改「移」，陈同，是也。各本皆误。
注「君子徽猷」 陈云「子」下脱「有」字，是也。各本皆脱。
注「晋起居注曰帝诏曰」 陈云上「曰」字「安」误，是也。各本皆误。
注「周礼大司徒职曰」下至「婣音因」 袁本、茶陵本无此六十四字。
餐东野之秘宝 茶陵本「野」作「杼」，云五臣作「野」，亦作「序」。袁本作「野」，无校语。案：善注「东野未详」，又注「然野当为杼，古序字。」袁、茶陵二本所载五臣翰注云「野」当为「序」云云。然则「杼」、「序」皆后人改，茶陵校语全非。
注「虽去列位」 袁本、茶陵本「虽去」作「在」，是也。
注「又曰雒书」 袁本、茶陵本「又」作「一」，是也。
注「河图本纪」 袁本、茶陵本「本」作「今」。陈云据王元长策秀才文注引璇玑钤，「本」，「命」误，「纪」下脱「也」字，是也。
注「晋书刘伶」 袁本、茶陵本无「晋书」二字，「伶」作「劭」。案：尤所校改，亦非，「劭」当作「灵」，说见前。
注「诸公给虎贲三十人」 袁本「三」作「二」，是也。茶陵本亦误「三」。
注「公繁驵而驰」 袁本、茶陵本「繁」作「击」。案：此尤校改之也。后齐故安陆昭王碑文注引作「繁驵」，不误，亦可证。
注「知不如车之駃」 陈云「駃」，「驶」误，是也。各本皆讹。齐故安陆昭王碑文亦讹「駃」。
羣后恇动于下 袁本、茶陵本「动」作「恸」。案：此无以考之也。
注「谢庆绪答敬书曰」 袁本「」作「郗」，是也。茶陵本亦误「」。又案：「敬」下当有「舆」字。各本皆脱。前游天台山赋注引可证。其「」字彼亦误，当互订也。
注「五星聚房者」 陈云当重有「房」字，是也。各本皆脱。
注「同据而兴」 陈云「同」，「周」误，是也。各本皆讹。
注「故良也」 袁本、茶陵本「故」下有「曰惟」二字。
天鉴璇曜 何校「璇」改「琁」。陈云据注「璇」当作「琁」。案：袁、茶陵二本所载五臣良注字作「璇」。此必善「琁」五臣「璇」，各本乱之而失着校语。
内谟帷幄 袁本、茶陵本「谟」作「謩」。案：上文「内赞谋谟」作「谟」，「宏二八之高謩」作「謩」。善果何作？无以考之也。
注「音逝」 袁本、茶陵本二字在注末，是也。
文选卷第五十九
碑文下墓志
碑文下
头陁寺碑文天竺言头陁，此言斗薮。斗薮烦恼，故曰头陁。
主简栖姓氏英贤录曰：王巾，字简栖，琅邪临沂人也。有学业。为头陁寺碑，文词巧丽，为世所重。起家郢州从事，征南记室。天监四年卒。碑在鄂州，题云：齐国录事参军琅邪王巾制。
盖闻挹朝夕之池者，无以测其浅深；家语曰：孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，使弟子挹之水。毛苌诗传曰：挹，也。汉书，枚乘上书吴王曰：游曲台，临上路，不如挹朝夕之池。桓子新论，子贡谓齐景公曰：臣之事仲尼，譬如渴而操杯就江海饮，饮满而去，又焉知江海之深乎？挹，于入切。，勾愚切。仰苍苍之色者，不足知其远近。庄子曰：天之苍苍，其正色耶？其远而无所至极邪？韩诗外传，子贡谓景公曰：臣终身戴天，不能知其高。 况视听之外，若存若亡；心行之表，不生不灭者哉！僧肇涅盘论曰：视听之所不暨，四空之所昏昧。管子曰：圣人之道，若存若亡；援而用之，没代不忘。竺道生曰：心行，心所行之行也。维摩经曰：毕竟不生不灭，是无常义也。是以掩室摩竭，用启息言之津；华严经曰：佛在摩竭提国寂灭道场，始成正觉。法华经曰：寂灭，无言也。僧肇论曰：释迦掩室于摩竭。郑玄论语注曰：津，济渡水之处。杜口毗邪，以通得意之路。至理幽微，非言说之所及。掩室摩竭，示寂灭以息言；杜口毗邪，现默然而得意。维摩经曰：佛在毗邪离庵罗树园。佛告文殊师利，汝行诣维摩诘问疾。文殊师利问维摩诘：何等是菩萨入不二法门？时维摩诘嘿然无言。文殊师利叹曰：善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。僧肇论曰：净名杜口于毗邪。庄子曰：言者所以在意也，得意而忘言也。然语彝伦者，必求宗于九畴；谈阴阳者，亦研几于六位。真谛无言，俗谛借言，以明理故。此明言之用也。尚书，武王访于箕子曰：我不知彝伦攸叙。周易曰：夫易所以极深研几也。又曰：