]秘将尽，偶逢缄赏，时亦窥，优劣纷纭，殆难缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先後。且六爻之作，肇自轩辕；八体之兴，始於嬴正：其来尚矣，厥用斯宏。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇□露之流，黾鹤花英之类，乍图真於率尔，或写瑞於当年，巧涉丹青，工亏翰墨，既异夫楷式，非所详焉。代传羲之《与子敬笔势论》十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高。调清词雅，声尘未泯，翰椟仍存。观夫致一书、陈一事，造次之际，稽古期在。岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至於此！又云与张伯英同学，斯更彰虚诞。若指汉末伯英，时代全不相接，必有晋人同号，史传何其寂寥？非训非经，宜从弃掷。
夫心之所达，不易尽於名言；言之所通，尚难形於纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞，冀酌希夷，取会佳境，阙而未逮，请俟将来。今撰执、使，转、用之由，以祛未悟。执谓深浅长短之类是也，使谓纵横牵掣之类是也，转谓钩盘纡之类是也，用谓点画向背之类是也。方复会其数法，归於一途，编列众工，错综群妙，举前人之未及，启後学於成规。窥其根源，析其枝派，贵使文约理赡，迹显心通，披卷可明，下笔无滞，诡辞异说，非所详焉。然今之所陈，务裨学者，但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归，岂惟会古通今？亦情深调合。至使摹榻日广，研习岁滋，先後著名，多从散落，历代孤绍，非其效欤？试言其由，略陈数意。铸乡《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传真行绝致者也。写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉环奇。《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门感誓，情拘意惨：所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻单爰之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷义舛，莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！夫运用之方，虽由已出，规模所设，信属目前。差之一豪，失之千里，苟知其术，可兼通。心不厌精，手不忌熟，若运用尽於精熟，规矩ウ於胸襟，自然容与徘徊，意先笔後，潇洒流落，翰逸神飞：亦犹宏羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。
尝有好事，就吾求习，吾粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷於众术，断可极於所治矣。若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而逾妙，学少而可勉。勉之不已，抑有三时，时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，後通会：通会之际，人书俱老。仲尼云：“五十知命。而七十从心。”故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而後动，动不失宜；时然後言，言必中理矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦神情悬隔者也。或有鄙其所作，或矜其所运：自矜者将穷性域，绝於诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎！盖有这而不能，未有不学而能者也，考之即事，断可明焉。然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸以分驱。或恬忄詹雍容，内涵筋骨；或折挫槎，外曜锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未检。濯泉之态，未睹其妍；窥井之谈，已闻其丑。纵欲唐突羲、献，诬罔锺、张，安能掩当年之目，杜将来之口？慕习之辈，尤宜慎诸。至有未悟淹留，偏追劲疾，不能迅速，翻效迟重。夫劲速者超逸之机，迟留者赏会之致，将反其速，行臻会美之方；专溺於迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会？非夫心闲手敏，难以兼通者焉。
假令众妙攸归，务存骨气，骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与□日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气稍劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂，徒青翠而奚托？是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一家。而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿。质直者则亻亻廷不遒，刚亻艮者又崛强无润，矜敛者弊於拘束，脱易者失於规矩，温柔者伤於Й缓，躁勇者过於剽迫。狐疑者溺於滞涩，迟重者终於蹇钝，轻琐者染於俗吏：斯皆独行之士，偏玩所乖。《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工於秘奥；而波澜之际，已发於灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，铸虫、篆，陶钧草、隶。体五材之并用，仪表不极；象八音之迭起，感会无方。至若数画并施。其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字终篇之准。违而不犯，和而不同，留不常迟，遣不恒疾。带燥方润，将浓遂枯泯规矩於方圆。遁钩绳之曲直。乍显乍晦，