也。天亲之服，有何异乎？列之正服，斯为当矣。此先君献公探记传之旨，明後来之失，敦人伦之源，睦伉俪之道也。夫何病哉？明公又云：“君臣夫妻，俱以义合，而妻为正服，臣为义服，则君臣之际，不如夫妇之情乎？”斯不然矣。何者？夫礼有以情作者，父子夫妇之类是也。有以义作者，君臣夫妾之类是也。情义之极，俱终於斩，此其无升降明矣。但礼之为用，绿情以至理，因内以及外。情者，人之深心，愚智之所共也。孰有愚者而忘其妻子乎？理者，人之大节，凡圣之所异也，孰有凡生而忘其臣妾焉？故情者正也，此妻子所以荷深心而执夫父，以正服也。理者义也，此臣妾所以存大节而申君主，以义服也。故夫正义之作，殊情而共礼也。孰谓君臣之义，而谢夫妇之情乎？孰谓夫妇之情，而厚君臣之义乎？古之君子，常度情以处，断义而行矣。义可夺情，卫石昔不能存其子；情不害义，宫之奇得以其族行。故曰情义殊也，情义均也。故情义之服，有正焉，有义焉。正义之礼，无厚焉，无薄焉。此妻为正服，所以无害於君臣；臣为义服，所以不伤於夫妇。有伦有要，夫何稽疑？至如三殇之服，礼有明文，郑与王杜，各申本见，由兹纷杂，後莫能定。然详诸记义，王杜为长。某昔在隋末，又尝见诸贤讲论此矣。近者家兄御史亦编诸贤之论，继诸对问，今录此篇附往，幸详之也。至如众子服期，其妻小功，兄弟之子犹子也，其服亦期先儒以为其妻亦小功，惟王肃以为丧服之例。旁尊皆执。明公以为重於子妻之服，失礼之差，此则袁准之义也。夫礼虽缘情，亦为义屈，故有从无服而有服者，亦何嫌乎兄弟之子妇越已子之妻乎？故曰：“兄弟之子犹子也。”盖引而致之，故不嫌於与已子同服矣。旁尊不敢以厌降，盖避正尊而自执也，故不嫌於越已子之妻矣。轻陈末学，岂能详究？又於杨方奉口处分，借王俭礼论，门庭所蓄，先无此书，往於处士程融处，曾见此本。观其制作，动多自我，周孔规模，十不存一，恐不足以尘大雅君子之视听也。寻问傥获，当遣祗送，王君白。
○答冯子华处士书
乖别甫尔，已十馀年，诵采葛之诗，增其慨咏。夫人生一世，忽同过隙，合散消息，周流不居，偶逢其适，便可卒岁。陶生云：“富贵非吾愿，帝乡不可期。”又云：“盛夏五月，脚北窗下，有凉风暂至，自谓是羲皇上人。”嗟乎，适意为乐，雅会吾心。吾河渚闲有先人故田十五六顷，河水四绕，东西趋岸各数百步。古人云：“河济之滨宜黍。”况中州之腴乎？家兄鉴裁通照，知吾纵恣散诞，不闲拜揖，糠比礼义，锱铢功名，亦以俗外相待，不拘以家务。至於乡族庆吊，闺门婚冠，寂然不预者已五六岁矣。亲党之际，皆以山麋野鹿相畜，性嗜琴酒，得尽所怀，幸甚悻甚。近复都卢弃家，独坐河渚，结构茅屋，并厨厩总十馀闲，奴婢数人，足以应役。用天之道，分地之利，耕耘キ{艹衮}，黍秫而已。春秋岁时，以酒相续，兼多养凫雁，广牧鸡豚，黄精白术，枸杞薯蓣，朝夕采掇，以供服饵。床头素书数帙，庄老及易而已。过此以往，罕尝或披。忽忆弟兄，则渡河归家，维舟岸侧，兴尽便返。每遇天地晴朗，则於舟中咏大谢乱流趋孤屿之诗，渺然尽陂泽山林之思。觉瀛洲方丈，森然在目前。或时与舟人渔子，分潭并钓，亻免仰极乐，戴星而归，歌咏以会意为巧，不必与夫悠悠之闲人相唱和也。孤住河渚，傍无四邻，闻鸡犬，望烟火，便知息身之有地矣。近复有人见赠五加地黄酒方，及种薯蓣枸杞等法，用之有效，力省功倍。不能暇修浑沌，并常行之。裴孔明虽是异名教物，然风月之际，往往有高人体气。兼特受巧性，思若有神，自作素琴一张，云其材是峄阳孤桐也。近携以相过，安轸立柱，龙唇凤翮，实与常琴不同，发音吐韵，非常和朗。吾家三兄，生於隋末，伤世撄乱，有道无位，作汾亭操，盖孔子龟山之流也。吾尝亲受其调，颇为曲尽。近得裴生琴，更习其操，洋洋乎觉声器相得，今便留之，恨不得使足下为锺期，良用耿耿。吾所居南渚有仲长先生，结独处三十载，非其力不食，傍无侍者，虽患疾，不得交语，风神肃肃无俗气，携酒对饮，尚有典刑。先生又著《独游颂》及《河渚先生传》，开物寄道悬解之作也。时取玩读，便复江湖相忘。吾往见薛收《白牛溪赋》，韵趣高奇，词义旷远，嵯峨萧瑟，真不可言。壮哉邈乎，扬班之俦也。高人姚义尝语吾曰：“薛生此文，不可多得，登太行，俯沧海，高深极矣。”吾近作《河渚独居赋》，为仲长先生所见，以为可与《白牛》连类，今亦写一本以相示，可与清溪诸贤共详之也。乱极则治，王途渐亨，天灾不行，年谷丰熟，贤人充其朝，农夫满於野。吾徒江海之士，击壤鼓腹，输太平之税耳，帝何力於我哉？又知房李诸贤，肆力廊庙，吾家魏学士亦申基才，公卿勤勤，有志於礼乐，元首明哲，股肱惟良，何庆如之也。夫思能独放，湖海之士，才堪济世，王者所须。所恨姚义不存，薛生已殁，使□罗天网，有所不该，以为叹恨耳。吾比风Φ发动，常劣劣不能佳，然烟霞山水，性之所适，琴歌酒赋，不绝於时，时游人间，出入郊郭，暮春三月，登於北山，松柏群吟，藤萝翳景，意甚乐