河二注，令学者俱行。
又得议称：谨按刘向《七略》，有《子夏传》。但此书不行已久。今所存者，多失真本。又荀勖《中经簿子夏传》四卷，或云“丁宽所作”，是先达疑非子夏矣！又《隋书经籍志》云：“《子夏传》残缺。”梁氏六卷，今两卷。是其书错谬多矣！王俭《七志》引刘向《七略》云：《易传》子夏韩氏而“载薛虞记”又今秘库有《子夏传》“薛虞记”。其传文质略，指辄非远，无益後学，不可将帖正经。伏奉今年三月十日敕曰：《孝经》者德教所先，自则天以来，独宗郑氏遗旨，今则无文。又《子夏易》传，近无习者。辅嗣注者，亦甚甄明。诸家所传，元有得失。独据人说，能无短长？令儒官详定所长，令明经者依习。若将理等，亦可兼行。其作《易》者兼帖《子夏易传》详其可否奏闻者。又奉四月九日敕曰：“太子左庶子刘子元奏《孝经》注请废郑依孔，《老子》注请停河上公行王辅嗣：《易传》非子夏所造者，付臣所司，令诸儒与子元对质定详。必须理胜义成，不得饰词争辨者，”臣等与国子博士司马贞、太学博士郄尝通等十人对如前。
○请仍用冬至日受贺奏（开元八年九月中书门下）
伏以十四日冬至，一阳初生，万物潜动，所以自古圣帝明王，皆以此日朝万国，观□物，礼之大者，莫逾是时。其日亦祀圜丘，令摄官行事。质明既毕，日出视朝，国家以来，更无改易。缘新修条格将毕，其日祀圜丘，遂改用立冬日受朝。若亲拜南郊，受贺须改。既令摄祭，理不可移，伏请改正。
○长至祥瑞奏（开元十一年十一月太史局）
平明阴□祁寒，及其日出，有□迎日，又有祥风至。须臾日出，有黄白冠，及日南有珥。臣谨按《黄帝占》云：“冬至之日，阴□祁寒，来岁大稔。人安，五谷丰熟。”又曰：“风不及地，和缓而来，谓之祥风。王者德至於天，则祥风起，日冠且珥。人主有嘉。”并太平之嘉应，臣请宣付所司。
○请移植三脊茅奏（开元十三年四月）
昔齐桓公九合诸侯，一正天下，将欲封禅，问於夷吾。夷吾对曰：“江淮间三脊茅生，用以缩酒，乃可封禅。”其时无茅，桓公大惭而罢。自历千古，今始一生。昔宣王南征，责楚包茅不入，王祭不供，则是其地生茅，今高一尺，至七八月长足，方堪缩酒。特望圣恩至时令采，用祭泰山，并根掘取，苑内植之。
○驳请移植三脊茅奏（开元十三年宰臣）
管夷吾为桓公是诸侯，不合封禅，故称茅拒之。及伐楚之日，尊周室，行霸道，乃责楚云：“包茅不入，王祭不供。”若以茅为瑞，是不知经义。臣等历任荆楚，博访贡茅，沅江最胜，臣已牒岳州取讫。今称抚州有茅，请移根入苑，且貉不逾汶，橘不过江，移根苑中，信是虚语。望敕抚州且进六束，与沅江相比用之。
○老人星见奏（开元二十一年八月太史局）
臣谨按《春秋》《文曜钩》云：“王者安静，则老人星临其国，主寿昌，万人安。常以秋分节候之南郊。”今应期而见，请付所司。
○老人星见奏（开元二十四年八月太史局）
臣谨按《春秋》《文曜钩》：“王者安静，则老人星见。”孙氏《瑞应图》云：“王者承天，则老人星见临其国。”又《黄帝占》云：“老人一名寿星，色黄明大，则主寿昌。”天下多贤士。
伏惟陛下以千秋节日，祀於星坛。而祭期将临，美应先至，知历数之方永，嘉万寿之昌期。请付史官，以光典策。
○覆舅母服制奏（开元二十四年中书门下）
频奉墨制，重令详议，臣等浅陋不达，不敢措词，圣旨深微，特垂开晓。陛下体至仁之德，广推恩之道，将宏引进，以示睦亲；再发德音，更令详仪。谨按《大唐新礼》：亲舅加至小功，与从母同服。此盖当时特命，不以轻重递增。今圣制亲姨舅小功，更制舅母缌麻、堂舅袒免等服，取类新礼，垂示将来，通於物情，自我作古。群儒凡议，徒有稽留。并望准制施行。
○千秋节祥□见奏（开元二十五年八月太史局）
今日卯时，有祥□出东方，及其乐作，非烟烛於西北。已午之时，日有抱戴。伏以陛下圣历方永，福履无疆，氵存臻嘉瑞之符，载洽绕枢之日。臣等不胜跃，请宣付史馆。
○南北郊祥瑞奏（开元二十五年十月太史局）
今日陛下虔报丰稔，昭祭神。臣谨候天地清谧，星辰明朗。初祭则樽俎适陈，祥风拂地。既奠之後，瑞气萦坛，其风则畅和缓之候，其气乃蓄龙凤之色。臣谨按：“王者德至於天，则祥风起。”又尧沈璧於河，休气四塞。伏惟陛下一德驭物，而天祥荐祉，尽皇王之灵贶，跻苍生於仁寿。请宣付所司，编入史册。
○上庆□奏（天宝元年正月太史局）
今旦卯时，日有红碧，黄气数见，及紫赤□气，润泽鲜明，在日上。谨按《瑞应图》，名曰“庆□”，太平之应。请编入史册。
○议加文列庚桑为真人奏（天宝元年三月中书门下）
庄子既号