之精者，著名於景；阴之气者，发挥於震。故以景震为名，式（阙）备气之义。是知贞质相契，气象攸通，运用之机，威灵有应。神代形之义，已睹於真规；收鬼摧邪之理，未闻於奇制。此所以剑面合阴阳，刻象法天地。乾以魁罡为杪，坤以雷电为锋，而天罡所加，何物不伏？雷电所怒，何物不摧？佩之於身，则有内外之卫；施之於物，则随人鬼之用矣。
○陶宏景碑阴记
大哉道元，万灵资孕。其自然也，忽恍不测。其生成也，氤氲可知。若夫禀习经法，精思通感，调运丹液，形神炼化，归同一致，异三清，自古所得，罕能尽善。兼而聚之，鉴而辩之，静而居之，勤而行之者，实惟贞白先生欤！盖特禀灵气，胎息见龙之梦；卓秀神仪，骨录表鹤仙之状。心若明镜，洞鉴无遗；器犹洪钟，虚受必应。是以天经真传，备集於昭台；奥义微言，咸诀於灵府。纂类篇简，悉成部帙，广金书之凤篆，益琅函之龙章。阐幽前秘，击蒙後学，若诸真之下教，为百代之明师焉。睹先生写貌之象，则道存目击；览先生着述之义，则情见乎辞。纵逾千载，亦可得之一朝矣！至於思神密感之妙，炼形化度之术，非我不知，理难详据。敬以修身德业，受书道备。按夫科格，固超真阶，命分殊途，显然异轨。应从解景，不事登晨，冥升上清，弗可得而测识已。然隐几云化，虚室仍存；代剑未飞，阴邱尚闭。道尊、德贵，终古不渝；披文相质，今无睹。朝代累革，年世转睽，永怀仙烈，久增诚慨。子微将游衡岳，暂憩茅山，与诸法义，聚谋刻石，邵陵撰制，美具当年。今以书勒，言全往行，因运拙笔，聊述真猷，纪於碑阴，式昭年世。时大唐开元十二年甲子九月十三日己巳书。
○上清侍帝晨桐柏真人真图赞（并序）
夫得道成真，有隐有显；跻神化质，多术多途。大茅君辞亲入岳，仙业备而归来，坐致ユ舆，白日轻举。高邱子解形避世，丹药就而不返，行驭龙鹤，Т景潜。见灵妙者，以奖诸道学之勤；混<攴冬><攴卒>者，以息其生离之望。或命分有照冥之异，事不可违；或性乐有语默之殊，理从自。古仙出处，兼此显晦；时人记传，罕能详测。故迹有再三，述有前後，会通机变，方知至妙焉。
桐柏真人王君，即周灵王之太子子晋也。按《史记》云：“太子圣而早卒。”据《列仙传》曰：“隐而登仙。”两说不同，盖有由矣。司马公述乎国史，刘子政验以道书，国史戴其前卒之踪，道书著其後仙之事。真仙相反，尚见异於同时；彼我相违，况与悬於数纪？且其特禀灵气，已积习於前生；假孕人胎，暂应身於此世。幼而通圣，是习性之久也；诞而有髭，是身貌之昔也；炼神入微，讠仙促限，知宾帝之一举，期师旷於三载。说宾帝乃冲形之旨，岂肯沈魂；诫师旷慎不寿之言，明知弗夭。良以早毙人间，遽还仙境，轻此储位，重彼真仙，游洛川以伫怀，畅笙歌之逸韵，感浮邱而降接，传出世之奇方。故能蜕形示终，隐山学道，振羽之日，谢时冲天，其初卒後仙，亦不足疑怪也。是以京陵之墓，经古启而剑飞；缑氏之祠，迄今立而神在。化之致，事理昭然。
承祯早处嵩岳，慕山林之抗迹，每谒堂庙，钦影响之馀灵。对风景而虚心。怀七日之如昨；瞻□天而悠思，仰三清之又元。复以玉晨策命，当侍弼之荣秩；金庭宰职，赴桐柏之名山。五岳是司。群神所奉；八洞交会。诸仙游集。周紫阳受素奏之符，夏明晨禀黄水之法，密契者传密诀於同道，归诚者告幽Т之殊庭。灵墟信奇，丹水济成神之域；福地旌异，黄□霭不死之乡。林宇岩房，存诸栖憩。石梁峰阙，纪其登游。所以负笈幽寻，为室静处，希夷尚，视听罕通。乃观仙传，追伊洛之发迹；复披《真诰》，慕华阳之降形。轻运丹青，敬载图象，敢为赞述，庶表诚心。方以焚香启玩，窥天洞於素牒；听气内思，奉光仪於绛府。自以在世，迄於真。凡有一十一图，纂成一卷。
图画周朝宫阙，作洛二水相合而斗，稍毁宫城处，人夫负土欲壅此川。作太子具冠服立於灵王前谏事。赞曰：
禀神幼圣，继明英聪。咨谏壅水，切争饰宫。如何不纳，更事修崇。预言祸败，果致卑穷。（第一）
图画东殿宇，作太子坐处与叔誉，师旷问答事。其师旷乃举躅其足。赞曰：
学聚该洞，辩物谈述。叔誉斯穷，师旷匪诘。隐妙神性，谬测声质。宾帝有期，瞑臣讵悉。（第二）
图画太子吹笙游於伊洛间，道士浮邱公降接之事。赞曰：
位寓储宫，字著仙阁。志凌□汉，迹厌城廓郭。学凤调篁，思真伫洛。浮邱降授，解形是。（第三）
图画宫殿作太子卧卒形，群臣颦泣事。及太子共浮邱公东南行向嵩高山事。赞曰：
剑杖有术，符药多方。代形未化，蜕质默详。寻师道长，辞亲爱忘。隐山自逸，瘗墓徒伤。（第四）
图画嵩高山作修学岩林居处，岩中有经书丹灶，浮邱公坐在其中。岩前作坛，王君坐在坛上烧香精思事。又王君出於山次，见桓良共语事。赞曰：
栖山隐迹，学道