光禄大夫，谥“贞一先生”。
○请五岳别立斋祠所疏
今五岳神祠，山林之神，非正真之神也。五岳皆有洞府，有上清真人降任其职。山川风雨，阴阳气序，是所理焉。冠冕章服，佐从神仙，皆有名数。请别立斋祠一所。
○坐忘论
夫人之所贵者生也，生之所贵者道也。人之有道，如鱼之有水。涸辙之鱼，犹希升水，弱丧之俗，无心造道。恶生死之苦，爱生死之业；重道德之名，轻道德之行。喜色味为得志，鄙恬素为穷辱。竭难得之货，市来生之福，纵易染之情，丧今身之道。自云智巧，如梦如迷，生来死去，循环万劫。审惟倒置，何甚如之？故《妙真经》云：“人常失道，非道失人。人常去生，非生去道。”故养生者慎勿失道，为道者慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然後乃长久。言长久者，得道之质也。经云：“生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福也。道人致之，非命禄也。又《西经》云“我命在我，不属於天”。
由此言之，修短在已，得非天与？失非人夺，扪心苦晚，时不少留。所恨朝菌之年，已过知命；归道之要，犹未精通。为惜寸阴，速如景烛，勉寻经旨，事简理直。其事易行，与心病相应者，约著安心坐忘之法，略成七条，修道阶次，兼其枢翼，以编叙之。
△信敬
夫信者道之根，敬者德之{艹带}，根深则道可长，蒂固则德可茂。然则璧耀连城之彩，卞和致刖；言开保国之效，伍子从诛。斯乃形器著而心绪迷，理事萌而情思忽，况至道超於色味，真性隔於可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉！如人有闻坐忘之法，信是修道之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得道必矣！
故庄周云：“隳肢体，黜聪明，离形去智，同於大通，是谓坐忘。”夫坐忘者，何所不忘哉？内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗。故庄子云：“同於大通。”此则言浅而意深，惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何？故经云：“信不足，有不信。”谓信道之心不足者，乃有不信之祸及之。何道之可望乎！
△断缘
断缘者，谓断有为俗事之缘也，弃事则形不劳，无为则心自安。恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道，至神至圣，孰不由此乎？故经云：“塞其兑，闭其门，终身不勤。”或显德露能，来人保己；或遗问庆吊，以事往还。或假修隐逸，情希进；或酒食邀致，以望後恩。斯乃巧蕴机心，以干时利。既非顺道，深妨正业。凡此之类，皆应绝之。
故经云：“开其兑，济其事，终身不救。”我但不唱，彼自不和；彼虽有唱，我不和之。旧缘渐断，新缘莫结；醴交势合，自致日疏。无事安闲，方可修道。故庄子云：“不将不迎，为无交俗之情故也。”又云：“无为名户，无为谋府，无为事任，无为知主。”若事有不可废者，不得已而行之，勿遂生爱系心为业。
△收心
夫心者，一身之主，百神之师，静则生慧，动则成昏。欣迷幻境之中，唯言实是；甘宴有为之内，谁悟虚非。心识颠痴，良由所之地，且卜邻而居，犹从改操，择交而友，尚能致益。况身离生死之境，心居至道之中，安不舍彼乎？能不得此乎？所以学道之初，要须安坐，收心离境。住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。故经云：“至道故之，中寂所有。”神用无方，心体亦然，源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰“修道”。无复流浪，与道冥合，安在道中，名曰“归根”。守根不离，名曰“静定”。静定日久，病消命复，复而又续，自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由於此。
是故法道安心，贵无所著。故经云：“夫物芸芸，各归其根。”归根曰“静”，静曰“复命”，复命曰“常”，知常曰“明”。若执心住空，还是有所，非谓无所。凡住有所，则自令人心劳气发，既不合理，又反成疾。但心不著物，又得不动，此是真定。正基用此为定，心气调和，久益轻爽。以此为验，则邪正可知。若心起皆灭，不简是非，永断知觉，入於盲定；若任心所起，一无收制，则与凡人元来不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言心无染者，於言甚美，於行甚非，真学之流，特宜戒此。今则息乱而不灭照，守静而不著空，行之有常，自得真见。如有时事或法有要疑者，且任思量。今事得济，所疑复悟，此亦生慧正根。事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬，为子伤本，虽骋一时之俊，终亏万代之业。若烦邪乱想，随觉则除，若闻毁誉之名，善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居，所有闻见，如不闻见，则是非美恶，不入於心。心不受外，名曰“虚心”，心不逐外，名曰“安心”。心安而虚，则道自来止。故经云：“人能虚心无为，非欲於道，道自归之。”内心既无所著，外行亦无所为，非静非秽，故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可