备处先挠之。备东则挠西，备西则挠东。彼必奔走以救其弊。奔走之间，可以知彼之虚实，众之强弱。攻虚击弱，则所向无前矣。勿大举，但以轻兵挠之。彼人怯弱，知我入其地，必大发以来应。数大发，则民困而国竭。一不大发，则我获其利。彼竭我利，则江北诸州，皆国家之所有也。既得江北，则用彼之民，扬我之兵，江之南亦不难平也。如此则用力少而收功多。得吴则桂、广皆为内臣，岷蜀则飞书而召之。如不至，则四面并进，席卷而蜀平矣。吴蜀平，幽可望风而至。唯并必死之寇，不可以恩信诱，必须以强兵攻。力己竭，气已丧，不足以为边患，可为後图。方今兵力精练，器用具备，群下知法，诸将用命。一稔之後，可以平边。臣书生也，不足以讲大事。至於不达大体，不合机变，惟陛下宽之。
○太清神鉴序
至神无体，妙万物以为体。至道无方，鼓万物以为用。故浑沦未判，一气湛然。太极才分，三才备位。是以阴阳无私，顺万物之理以生之。天地无为，辅万物之性以成之。夫人生居天地之中，虽禀五行之英，为万物之秀者，其形未兆，其体未分。即夙具其美恶，蕴其吉凶。故其生也，天地岂容巧於其间哉！莫非顺其世，循其理，辅其自然而已。故夙积其善，则赋其形美而畀福禄。素积其恶，则流其质凶而处夭贱。此其灼然可知，其确然不易也。是以古之贤圣，察其人则观其形，观其形则知其性，知其性则尽知其心，知其心则知其道。观形则善恶分，识性则吉凶著。且伏羲日角，黄帝龙颜，舜目重瞳，文王四乳，斯皆古之瑞相，见之间降之圣人也。其诸贤愚修短，犹之指掌。微毫丝末，岂得逃乎？故相论形神之术，自此而兴焉。其来极多，其论至冗。许负袁天纲陶隐居李淳风之後，不可胜计。然皆穷幽探赜，得之至妙。其或紊乱所说，或异或同，至使学者不能贯於一致。余自稚岁，潜心於此。考古验今，无不徵效。遂特离林屋洞，下山三载，遍搜古今，考之极元者，集成一家之书，目之曰《太清神鉴》，以其至大至明，形无不鉴。至清至莹，象无不分。然未足夺天地赋形之机，亦可尽人之性情耳。谨序。
●卷八百六十一
☆孙忌
忌，本名凤，一名晟，高密人。少为道士，谒後唐庄宗於镇州，授秘书省著作佐郎。天成初，朱守殷叛，忌为幕客，赞成其事，朱氏诛，匿迹入淮，吴人以伪官授之。周显德三年署伪司空，奉贡行在，以所言失实，收下狱诛之。
○佛窟寺碑
是山也，两峰连峙，状似牛头。昔天纪之初，西峰圯裂，中有比邱，闭目跌坐，躯貌伟大，形质枯槁。时诸沙门皆往礼拜，议曰：“得非道者入灭定耶？”於是灌苏油以滋泽，击槌磬而惊悟。豁然开目高视曰：“汝等何人，形状卑小，而披法服？”沙门曰：“此邱也。”又问曰：“我师迦叶在否？”对曰：“入涅矣。”良久起升虚空。
☆刘崇远
崇远仕南唐，官大理司直，著有《金华子新编》三卷。
○金华子新编序
金华子者，河南刘生。少慕赤松子兄弟能释羁勒於放牧间，读其书，想其人，恍若游於金华之境，因自号焉。生自童蒙岁，便解爱人博学。暨乎鬓焦秃，而无所成名。凡为文章，略知宗旨。最嗜吟咏，而所得亦不出流辈。年逾壮室，方莅官於畿甸。继宰二邑，共换二十馀寒暑。唯知趑趄畏慎，不能磊落经济。罢秩归京，得留缀班。家贫窭，在阙三四年，甚窘困，稍暇犹缀吟不困倦，纵情任兴，一联一句，亦时有合於清奇，顾於食玉燃桂，不无挠怀。才缓纡斯须，则啸傲自若。或遇盛友良会，闻人语话及兴亡理乱，犹耳聪意悦，未尝不周旋观察，冀或凑会警戒。庶几助於理道者，必慷慨反复，至於逾晷不息。时皇上忧勤大宝，宵衣旰食。致治之切，无愧前代。命有司张皇公道，抡择材隽。科第取士，郁然反古。时有以春闱策问举子对义见示者，睹强国富民之论，今古得失之理，则愧惕雀息，往往汗流。何者？以坐遇明盛时，而抱名称不闻於世，何疾复甚於斯矣。因念为童时，侍立长者左右，或於冬宵漏永，秋阶月莹，尊年省睡，率皆话旧时经由，多至深夜不寐。始则承平事实矣，爰及乱离，於故基迹，或叹或泣，凄咽仆隶。自念髫龀之後，甚能记听。今虽稚齿变老，耄亡失忆，十可一二，犹存乎心耳。并成人宦游之後，其间耳目谙详，公私变易，知闻传载，可系铅椠者，渐恐年代浸远，知者已疏。更虑积新沉故，遗绝堪惜。宜编序者，即随而释之云尔。
○新开宴石山记
盖闻住非声而去非色，无灭无生。视不见而听不闻，而（阙一字）有（阙二字）三空俄显，一德爰彰。善念必通，勤行可学。明明宗旨，历历程途。实有路以堪跻，（阙二字）门而可入。自是心源不透，智筏未征。达彼岸以何由，凑元关而莫迨。崇远自亲禁掖，厚忝渥恩。凡睹灵踪，悉虔俗志。冀精勤於一善，上报答於九重。
宴石山者，在白州博白县之西乡，与马门滩伏波公之祠邻近。《图经》云：“昔有神人称陈越王，今有古宫基址，见在廉州合浦。（阙三字）曾宴