，负桑虫而之，若有言者，不胜其疑也，即召师旷以诘其事。旷对曰：“奔蜂无子，负虫而祝之。祝之不怠，故其形随之而化也。”公骇其说，旷因从而理之曰：“伊蜂也，欲虫肖己之速，是故祝之诚。夫诚之感物，虽千品万形之殊，未有不从而应之者也。诚之不达，感之不应，虽体质外均，而其心化为他类矣。吾愿以人事明之。在昔尧欲天下之治，祝舜以禅之。舜恐天下未治，祝禹以禅之。传之诚，故三姓之天下，化为一家之治也。是则尧舜非不能化其子，盖将传其祝於至公也。臣又敢以晋国事直启王心，冀王之速悟。日者曲沃桓叔恤民务德，有国之人被其祝，无几而化之。虽晨风郁林，鱼龙趋潭，不是过也。逮乎献公，纳士之谗，逐群公子，伐丽戎而嬖其女，使太子将东山之师，凉离，显以义绝，谗言卒行，见新城之酷。二公子继踵而奔亡。当是时，惧献公之毒，不啻虎狼之磨牙也。此则父化为虎狼矣。既而使兵伐蒲，又加兵於屈，视其子之居，不啻寇戎之所聚也。此则子化为寇戎矣。文公在外十九年，贤士五人之为辅。公蚤夜而祝之，故异体化为一身也。及夫齐桓妻以宗女，楚成待以诸侯，送之於秦，卒以得立。此则化於他国，不能化於父子。闻诸献公，未尝诚而祝之也。是知善祝而他类化者，奔蜂也。不祝而己子离者，献公也。君子谓公之智不如蜂，蜂犹能蕃其类。今君先有晋国，宜乎上保宗庙之基，下近百代之资，择而可化而化之，无俾奔蜂逞术於君王。”悼公曰：“小问而大获，孤之幸也。孤其念焉。”乃立其子彪为太子，而使田苏为傅。
○招野龙对
昔豢龙氏求龙之嗜欲，幸而中焉，得二龙而饮食之。龙之於人固异类，以其若己之性也，故席其宫沼，百川四溟之不足游。甘其饮食，洪流大鲸之不足味。施施然，扰扰然，其爱弗去。一旦值野龙，奋然而招之曰：“尔奚为者，茫洋乎天地之间，寒而蛰，阳而升，能无劳乎？诚能从吾居而晏安乎？”野龙矫首而笑之曰：“若何龊龊乎如是耶？赋吾之形，冠角而被鳞。赋吾之德，泉潜而天飞。赋吾之灵，嘘云而乘风。赋吾之职，抑骄而泽枯。观乎无极之外，息乎大荒之墟。穷端倪而尽变化，其乐不至耶？今尔苟容於蹄涔之间，惟泥沙之是拘，惟蛭寅之与徒。牵乎嗜好以希饮食之馀，是同吾之形，异吾之乐者也。狎於人，其利者扼其喉。其肉，可以立待。吾方哀而援之以手，又何诱吾纳之陷井耶？尔不免矣。”野龙行未几，果为夏后氏之醢。
○耒耜经（并序）
耒耜者，古圣人之作也。自乃粒以来至於今，生民赖之。有天下国家者，去此无有也。饱食安坐，曾不求命称之义，非扬子所谓如禽兽者耶？余在田野间，一日呼耕，就而数其目，恍若登农黄之庭，受播种之法。淳风泠泠，耸竖毛。然後知圣人之旨趣，朴乎其深哉。孔子谓“吾不如老农”，信也。因书为《耒耜经》，以备遗忘，且无愧於食。
经曰：“耒耜，农书之言也，民之习通谓之犁。冶金而为之者，曰犁，曰犁璧。斫木而为之者，曰犁底，曰压，曰策额，曰犁箭，曰犁辕，曰犁梢，曰犁评，曰犁建，曰犁。木与金凡十有一事，耕之土曰垡，垡犹块也，起其垡者也，覆其垡者璧也。草之生，必布於垡，不覆之，则无以绝其本根。故卧而居下，璧偃而居上。表上利，璧形下圆。负者曰底，底初实於中，工谓之鳖肉。底之次曰压，背有二孔，系於压之两旁。之次曰策额，言其可以其璧也。皆然相戴，自策额达於犁底，纵而贯之曰箭。前如呈而つ者曰辕，後如柄而乔者曰梢。辕有越加箭，可弛张焉。辕之上又有如槽形，亦如箭焉，刻为级，前高而後卑，所以进退曰评。进之则箭下入土也浅，以其上下类激射，故曰箭。以其浅深类可否，故曰评。评之上，曲而衡之者曰建。建，犍也。所以尼其辕与评。无是，则二物跃而出，箭不能止。横於辕之前末曰，言可转也。左右系，以乎轭也。辕之後末曰梢，中在手所执以耕者也。辕取车之胸，梢取舟之尾，止乎此乎。长一尺四寸，广六寸。璧广长皆尺，微椭。底长四尺，广四寸。评底过压二尺，策减压四寸，广狭与底同。箭高三尺，评尺有三寸。增评尺七焉，建惟称绝，辕修九尺，梢得其半。辕至梢中间掩四尺，犁之终始丈有二。耕而後有爬，渠疏之义也，散垡去芟者焉。爬而後有历焉，有碌碡焉。自爬至历皆有齿，碌碡觚棱而已，咸以木为之，坚而重者良，江东之田器尽於是，《耒耜经》终焉。
○书李贺小传後
玉溪生传李贺，字长吉。常时旦日出游，从小奚奴，骑巨驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中，暮归足成其文。余为儿时，在溧阳，闻白头书佐言：孟东野贞元中以前秀才家贫受溧阳尉，溧阳昔为平陵县，南五里有投金濑，濑南八里许，道东有故平陵城，周千馀步，基趾坡也，裁高三四尺，而草木势甚盛，率多大栎，合数十抱，丛┠蒙翳，如坞如洞。地洼下积水沮洳，深处可活鱼鳖辈。大抵幽邃岑寂，气候古澹可喜，除里民樵罩外无入者。东野得之忘归，或比日，或间日，乘驴领小吏，