，立宗庙。去秦时之非制，议昭灵之非礼，汲汲於朝会之仪。俾汉天子为高祖，身不得郊见，享不及七庙。噫！生其制物刊厥式，非不标准於圣人乎？将以汉新去水火，方弭兵械，难为改作乎？将不明坛单之位，之义者乎？若然者，汤伐桀，周伐纣，其制可知也。呜呼！不明於古制，乐通於时变，君子不由也，其叔孙生之谓矣。
○题安昌侯传
安昌侯禹见时变异，若上体不安，常择日洁齐，露著於星宿，正衣冠，筮得吉卦，则献其占。如有不吉，禹为感恸。日休读汉史至是，未尝不为之动心。因书曰：夫宰相之节，以己道辅上，天地平则致於君，夷狄服则致於君，风教行则致於君。苟天地有灾，则归於己；兵戈屡动，则归於己；万物有妖，则归於己；时政有弊，则归於己；此真大宰辅之职也。禹也为汉名相，居师傅之尊，处辅弼之位，见灾异屡发，上不能匡於君，下不能称其职，孜孜称其於筮为事，斯不足以为贤相之业也。呜呼！当汉帝之重禹，禹之有言，如师训门人，未有门人可违师之旨也。依违在位，竟无所发，诚伊周之罪人也。大凡国有灾异，与礻会禳占筮之事，自有司存（占人太祝之官）。为夫宰相者，当提大政之纲，振百司之领，握天下之枢而已，不空以处斯位也。以直论之近乎佞，以诚论之近乎伪。伪宰相其名儒之耻耶。呜呼！汉之尊禹，崇师道也。禹若此者，即非崇师道之过矣。
○文中子碑
天不能言，阴骘乎民。民不可纵，是生圣人。圣人之道德与命符，是为尧舜。性与命乖，是为孔颜。噫！仲尼之化，不及於一国，而被於天下。不治於一时，而霈於万世。非删《诗》《书》、定礼乐、赞《周易》、修《春秋》者乎？故孟子叠踵孔圣，而赞其道。出千世，而可继孟氏者，复何人哉？文中子王氏，讳通字仲淹。生於陈隋之间，以乱世不仕，退於汾晋。序述六经，敷为《中说》，以行教於门人。夫仲尼删诗书定礼乐赞周易、修《春秋》，先生则有《礼论》二十五篇，续诗三百六十篇，元经三十一篇，易赞七十篇。孟子之门人有高第弟子公孙丑、万章焉，先生则有薛收、李靖、魏徵、李、杜如晦、房元龄。孟子之门人郁郁於乱世，先生之门人赫赫於盛时。较其道与孔孟，岂徒然哉！设先生生於孔圣之世，余恐不在游夏之亚也，况七十子欤？惜乎德与命乖，不及睹吾唐受命而殁。苟唐得而用之，贞观之治，不在於房、杜、褚、魏、矣。後先生二百五十馀岁生日休，嗜先生道，业先生文。因读先生後序，尚阙於赞述，想先生封隧所在，因为铭曰：
大道不明，天地沦精。俟圣畅教，乃出先生。百氏黜迹，六艺腾英。道符真宰，用失阿衡。先生门人，为唐之桢。差肩明哲，接武名卿。未逾一纪，致我太平。先生之功，莫之与京。
○咎繇碑
噫！谆谆之命，必归於德盛者，出不徒然，上应运，次命代。苟非相者，数十祀翼出於一时者，其运与命，彼失此得，彼得此失，咸在乎谆谆之命焉，奚在归乎德也。夫帝挚之德，不盛於尧，尧而得焉。十六族之德，不盛於舜，舜而得焉。至於咎繇，德齐於舜禹，道超乎稷启。禹荐於天，不命而殁，则谆谆之命奚归乎？呜呼！天何为哉？不付咎繇之命者，将欲空授天下哉，未必独死咎繇也。设咎繇得天下，其暮必荐益。益得天下，其暮之荐，必有其人。自咎繇之降，空授之主，其暴民黩天者，可忍言也哉！太史公曰：“禹封咎繇之後於英六。”五年春，日休自淝陵之江左，道出英六城下，因求遗实，厥祀存焉，乃纟圭马於古木，再拜於庙庭。退而碑之，请枞阳小尹刊於壁。铭曰：
惟天降圣，不锡厥命。一篇帝谟，百王之镜。禹有奚遏，荐之不定。启有令德，受之而正。已矣何伤，明德逾盛。
○首阳山碑
天必从道，道不由天，其曰人乎哉？大圣应千百年之运，仁发於祥，义发於瑞。上圣帝也，次素王也，莫不应乎天地，亘乎日月，动乎鬼神。或有守道以介死，秉志以穷生，确然金石，不足为贞，澹然冰玉，不足为洁，非其上古圣人，不以动其心，况当世富贵之士哉！斯其自信乎道，则天地不可得而应者也。呜呼！夷齐之志，当以神农虞夏形於言。由是观之，岂有意於文武者哉？然迹其归周不从谏而死，彼当求西伯也而得武王，不曰得仁乎？既得其仁而不取其谏，则夷齐之死宜矣。太史公以其饿死责乎天道。呜呼！若夷刘之行，可谓道不由天者乎？如不得仁而饿死，天可责也。苟夷齐以殷乱可去，而臣於周，则周召之列矣，奚有首阳之厄乎？若夷齐者自信其道，天不可得而应者也。天尚不可应，况於人乎？况於鬼神乎？
○春申君碑
士以知己委用於人，报其用者术。苟不王，要在强其国尊其君也。上可以霸略，次可以忠烈。无王术而有霸略者，可以胜人国。无霸略而有忠烈者，亦足以胜人国。春申君之道复何如哉？忧荆不胜，以身市奇计，不曰忠乎？荆太子既去，歇孤在秦，其俟刑待祸，若自屠以当馁虎，不曰烈乎？然徙都於寿春，失邓塞之固，去方城之险，舍江汉之利，其为谋已下矣，犹死以吴为宫