丐之民矣。今之田，贫者不足於耕耨，转而输於富者。富者利广占，不利广耕。如曰必也田不耕者，虽势家亦出屋粟，则途无馁毙之民矣。今之民，善者少，不肖者多。苟无世守之业，必斗鸡走狗，格击鞠，以取餐於游闲。太史公曰：‘刺绣文，不如倚市门。’是也，如曰必也凡民无职事者出夫家之征，则世无游隋之民矣。此三者，民之最急者也。有国有家者不可务乎？周公、圣人也，周典圣人之制也，未有依圣制而天下不治者，执事者以为何如？”
○相解
今之相工言人相者，必曰某相类龙，某相类凤，某相类牛马。某至公侯，某至卿相。是其相类禽兽，则富贵也。噫！立形於天地，分性於万物，其贵者不过人乎。人有真人形而贱贫，类禽兽而富贵哉？将今之人，言其貌类禽兽则喜，真人形则怒。言其行类禽兽则怒，真人心则喜。夫以凤为禽耶，凤则仁义之禽也。以驺虞为兽耶，则驺虞仁义之兽也。今之人也，仁义能符是哉？是行又不若於禽兽也，宜矣。或曰：“相者有乎哉？”曰：“上善出於性，大恶亦出於性。中庸之人，善恶在其化者也。上善出於性，若文王在母不忧，夷吾弱不好弄，是也。大恶亦出於性，若商臣之蜂目豺声，必杀其父，叔鱼之虎目豕心，以贿死，是也。中庸之人，善恶在其化者，若大舜设化而有苗格，仲尼垂谕而子路服是也，是从善而化者也。若齐桓，管仲辅之则霸，竖貂辅之则乱，是从恶而化者也。故舜相於尧而天下平，禹相於舜而大灾弭。咎繇相禹，斯谓相见者。见人知其贤愚，见国知其治乱，亦相也。”或曰：“贤愚者，见行事而知也。敢问圣人之相人，知其有位哉？”曰：“尧之於舜，任之以天下，知其有位也。舜之於四凶，投之於四裔，知其无位也。”曰：“苟若是，圣人之能相人也，是必贤者得其位，不肖者不立朝。三苗九黎焉得以侯，飞廉恶来焉得以爵？”曰：“有是者，其君不能相也。将其国之是灭，岂相人而用哉？是则三苗九黎，未闻不灭。飞廉恶来，未闻不诛。”呜呼！圣人之相人也，不差忽微，不失累黍，言其善必善，言其恶必恶，言其胜任必胜任。今之人不以是术行，其区区求子卿唐举之术，居其穷，处其困，不思以道达，不能以德进。言其有位，必翻然自负。坐白屋有公侯之姿，食藜羹有卿相之色，盖不能自相其心者。或有士居穷处困，望一金之助己，有没齿之难。有诞妄之人，自称精子卿唐举之术，取其金则易於反掌矣。有能以圣贤之道自相其心哉！呜呼！举世从之，吾独戾也，其不胜明矣。
○惑雷刑
彭泽县乡曰黄花，有农户曰逢氏，田甚广。己牛不能备耕，尝僦他牛以兼其力。逢氏之猾恶，为一乡之师焉。得他牛，则昼役夕归，耕於烈景，笞耨於晦冥，未尝一息容其殆忽。一日，猝雷发山，逢氏震死。日休曰：逢氏之猾恶，天假雷刑绝其命，信矣。夫生民之基，不过乎稼穑之功，皆不为是畜之力哉。则天之保牛，齐民命也，宜矣。今逢氏苦其力，天则震死。如燕赵无赖少年，椎之以私享，烹之以市货，法不可戢，刑不可威，则天之保牛，皆不降於雷刑哉。则逢氏之死，吾不知是天地也。
○悲挚兽
汇泽之场，农夫持弓矢行。其稼穑之侧有苕，顷为农夫息其傍。未久，苕花纷然，不吹而飞，若有物矣。视之虎也，跳踉哮，视其状，若有所获，负不胜其喜之态也。农夫谓虎见己，将遇食而喜者，乃挺矢匿形，伺其重矣，发贯其腋，雷然而踣。及视之，枕死而毙矣。意者谓获其，将食而矣，将矣而害。日休曰：噫！古之士获一名受一位，如已不足於名位而已，岂有喜於富贵，矣於权势哉？然反是者，获一名不胜其骄也，受一位不胜其傲也，骄傲未足於心，而刑祸已灭其属。其不胜任，与夫获死者几希。悲夫！吾以名位为死，以刑祸为农夫，庶乎免於今世矣。
○诮庄生
庄生免范蠡之子死，至矣夫？范蠡子复取其金则怒，乃言於楚王死之。呜呼！夫交者以义合，至死不离也。以利合者，全於利前者鲜矣，况利死之後哉？则庄生谓毕事而归金，其言信矣。至其取金，则复言而死之，焉有夫归金之心也哉？是庄生与范蠡果曰利合也。或曰：“庄生非利金而渝言，是范蠡之子利金而渝言也。”曰：“夫赦者楚之常法也。范蠡不谓乎赦谓楚之常法，以其兄自合不死，非庄生之力也，故取夫金。是愚竖之纤鄙也，何足责哉！如庄生与范蠡义合，则取金之信，以易乎人命也哉？是果曰利合，兼不全於利前者也。”
○旌王宇
王莽窃弄汉柄，擅斥帝族。当其时，有名臣名士身被汉禄者，阖朝皆然也。莫不回忠作佞，变直为邪，曾不敢一忤莽色，以平帝得亲乎外氏者也。而宇乃以为谋，事泄受祸。日休旌之曰：若宇之道，真忠烈之士哉！不以其父得天下为利，以反道为虑。不以己将为天子之子为贵，以愆咎为戒。呜呼！宇之道，大不负天地，幽不惭鬼神，贞不愧金石，明不让日月，於臣子之义备矣。而班氏忘赞，皮子旌之。悲夫！
○斥胡建
古者将在军，君命有所不受。若穰苴之斩庄贾，