，置水盈鼎，而不爨之，故望膳羞之熟，成五味之美，其可得乎？潮亦然也。天之行健，昼夜复焉。日傅於天，天右旋入海，而日随之。日之至也。水其可以附之乎？故因其灼激而退焉。退於彼，盈於此，则潮之往来，不足怪也。其小大之期，则制之於月。大小不常，必有迟有速。故盈亏之势，与月同体。何以然？日月合朔之际，则潮殆微绝。以其至阴之物，迩於至阳，是以阳之威不得肆焉，阴之辉不得明焉。阴阳敌，故无进无退，无进无退，乃适平焉。是以月之与潮，皆隐乎晦，此潮生之实验也。其肉其，则潮亦随之。乃知日激水而潮生，月离日而潮大。斯不刊之理也。古之人或以日如平地执烛，远则不见。何甚谬乎！夫日之入海，其必然之理乎。且自朔之後，月入不尽，昼常见焉，以至於望。自望之後，月出不尽，昼常见焉，以至於晦。见於昼者，未尝有光，必待日入於海，隔以映之。受光多少，随日远近，近则光少，远则光多，至近则甚亏，至远则大满。此理又足证夫日至於海，水退於潮，尤较然也。
肇适得其旨，以潮之理，未始著於经籍间，以类言之，犹乾坤立，则易行乎其中，易行乎其中，则物有象焉，物有象而後有辞，此圣人之教也。肇观乎日月之运，乃识海潮之道，识海潮之道，亦欲推潮之象，得其象亦欲之辞。非敢炫於学者，盖欲请示千万祀，知圣代有苦心之士如肇者焉。赋曰：
开圆灵於混沌，包四极以永贞。至阳之元精，作寒暑与晦明。截穹崇以高步，涉浩漾而下征。回龟鸟於两至，曾不愆乎度程。其出也，天光来而气曙；其入也，海水退而潮生。何古人之守惑，谓兹涛之不测。安有夫虞泉之乡，沃焦之域。栖悲谷以成暝，浴蒙汜而改色。巨鳟隐见以作规，介人呼吸而为式。阳侯玩威於鬼工，伍胥泄怒乎忠力。是以纳人於聋昧，遗羞乎後代。曾未如海潮之生兮自日，而太阴裁其小大也。今将考之以不惑之理，著之於不刊之辞。陈其本则昼夜之运可见其影响，言其徵则朔望之候不爽乎毫厘。岂不谓乎有耳目之疾，而将判乎神医者也。粤若太极，分阴分阳。阳为日，故节之以分至启闭；阴为水，故霏之以雨露雪霜。虽至赜而可见，虽至大而可量。岂谓居其中而不察乎渺漠，亡其外而不考其茫洋者哉。故水者阴之母，日者阳之祖。阳不下而昏晓之望不得成，阴不升而云雨之施不得睹。因上下之交泰，识洪涛之所鼓。胡为乎历象取其枝叶而迷其本根也，策其涓滴而丧其泉源也。於是欲抉其所迷而论之，采其所长而存之。光乎廓乎，汨磅礴乎。差氵婴溟之无际，曷鸿而可以尽度乎。乃知夫言潮之初，心游六虚。索蜿蜒乎乾龙，驾葛乎坤舆。知六合之外，洪波无所泄；识四海之内，至精有所储。不然，何以使百川赴之而不溢，万古揆之而靡馀也。是乃察乎涛之所由生也。
骇乎哉！彼其为广也，视之而荡荡矣；彼其为壮也，合乎其沆沆矣。其增其嬴，其难为状矣。当夫巨浸所稽，视无巅倪。汹涌鸿洞，穷东极西。浮厚地也体定，半圆天而势齐。谓无物可以激其至大，故有识而皆迷。及其碧落右转，阳精西入。抗雄威之独燥，却众柔之繁湿。高浪瀑以旁飞，骇水汹而外集。霏细碎以雾散，屹奔腾以山立。巨泡邱浮而迭起，飞沫电延以惊急。且其日之为体也，若炽坚金，圆径千里。土石去之，稍迩而必焚；鱼龙就之，虽远而皆靡。何海水之能逼，而不澎濞沸渭以四起。故其所以凌锁，其所以薄激者，莫不魄落焯烁，如爨巨镬。兮不可探乎{艹流}々之内，呀焉若天地之有龈腭，其始也。漏光迸射，虹截县。拂长庚而尚隐，带馀霞而未殄。其渐没狗兮，若後羿之时，平林载驰。驱ァ虎与兕象，慑千熊及万罢呀偃蹇而矍铄，忽划砾而矍铄，划砾而<齿差><齿宜>。其少进也，若兆人缤纷，填城溢郭。蹄相蹂蹙，毂相摩错。哄澶漫，凌强侮弱。倏皇舆之前跸，孰不奔走而挥霍。及其势之将极也，氵沓兮若牧野之师，昆阳之众。定足不得，骇然来奔。腾千压万，蹴抟沸乱。雄棱後阏，懦势前判。慑仁兵而自僵，倏谷呀而断。此者皆海涛遇日之形，闻者可以识其畔岸也。
赋未毕，有知元先生讽之曰：“斯义也，古人未言，吾将挥乎文墨之场，以贻永久，为天下称扬。”爰有博闻之士，骇潮之义，始盱衡而抵掌，俄<禁页><齿介>而愕眙。揽衣下席，蹈足掀臂，将欲致诘，领画天地。久之而乃谓先生曰：“伊潮之源，先贤未言。枚乘循涯而止记其极，木华指近而未考其垠。焉有末学後尘，遽荒唐而敢论。”先生矍然而疑乃因其後，推车捧席执居伺颜。言之少间，请见徵之所如。客乃曰：“人所不知而不言，不谓之讷，人所未职而不道，不谓之愚。彼亦何敢擅谈天之美，斡究地之俞。指溢漭之难悟，欲蛊听於群儒。今将尽索乎波潮之至理，何得与日月而相符。且大章所步，东西有极。容成叩元，阴阳已测。阳秀受乎江政，元冥佐乎水德。莫不穷海运，稽日域。及周公之为政也。则土圭致晷，周髀作则。裨灶穷情乎天象，子云赞数於幽默。张衡考动以铸仪，淳风述时而建式。彼皆凝神於经纬之间，极思乎圆方之壶。胡不立一辞於兹潮，以明乎系日之根本也？