尊容。神而明之，神应丰融。华阳仙洞，大茅峰兮。金榜瑶坛，仙术真官。羽节凌风，珠佩珊珊。是醮是斋，百福延兮。名从天锡，镜占地久。下荐臣忠，上资圣寿。灵山万岁，绩不朽兮。
○扬州华林寺大悲禅师碑铭（并序）
有天地而万物生焉，形气推迁，行识相缘，一受其形，万化而未始有极。沙界尘劫，驱迷走妄，浩乎若汨诸巨海而无垠也，伥乎若囚诸暗室而无晓也。四蛇六贼攻其内，热焰ㄡ芽寓其质。而昧者举世，犹窃窃然以强力敏智，可大取所欲，攘螳臂而战蜗角。其不胜也，则忧悲恐惧，日以交驰，曾未知夫牵於名而溺於惑者。以形质之相，虽天地秋毫，细大殊耳，其有限一也，其必尽一也。以寿观天，虽万龄一瞬，修促异耳，其有限一也，其必尽亦一也。况大不及天地，而远不至万龄者，又恶足以拟议哉！此西方之圣人所以悬觉照於无极也。
自大迦叶亲承心印，二十九世传菩提达摩，始来中土，代袭为祖，派别为宗。故第六祖曹溪惠能，始与荆州神秀分南北之号。曹溪既没，其嗣法者神会、怀让又析为二宗。初师子比邱以遭罹大难，恐异端之学起，故传袈裟以为信，迨曹溪凡十世。而其间增上慢者，徇名迷实，至决性命以图之。故每授受之际，如避仇敌。及曹溪将老，神会曰：“衣所以传信也，信苟在法，衣何有焉？”他日请秘于师之塔庙，以熄心竞。传衣繇是遂绝。师嗣法於神会大师者也，上距大迦叶三十六代。皆以真空妙有，觉性佛心，默传密付，印可悬解。行之谓般若，到之谓涅。得之者变凡圣为反掌，失之者沦生死於浩劫。不以心得，不著佛求，知佛性之在我，亦无我而可证。洞然与空虚为体，无起无灭，包大千而不碍，穷万古而不老。而神通自在，显晦无迹，陶冶万有，未始生心，然後为得也。其教之大略如此。
师讳云坦，代宗皇帝赐号曰大悲。姓武氏，盖则天太後之族孙也。父宣，官至洛阳令。师生而神隽，七岁举童子及第。年二十，历太子通事舍人。逸群高步，脱落羁束。虽在轩冕之中，泊如也。及随父至洛阳，闻荷泽寺有神会大师，即决然蝉蜕万缘，誓究心法。父如其志不可夺，亦壮而许之。凡操服勤於师之门庭者八九年，而元关秘钥，罔不洞解。一旦密承嘱付，莫有知者。後十五日而荷泽被迁於弋阳，临行谓门人曰：“吾大法弗坠矣。遂东西南北，夫亦何恒。”时天宝十二载也。师既佩真诀，游无定所。以为非博通不足以圆证，故阅大藏於庐江浮查寺；非广问不足以具足，故参了义於上都忠禅师。繇是名称高远，天下瞻企。将东吾道，固请出关，天子降赐名之诏以显其德。时大历八年也。既周流江表四十馀载，或山而栖，或邑而游。镜悬於空，万象俱纳。蚩蚩横目，所至成市。痴爱贪欲，榛荒心路，以太无畏廓而辟之。元和三年，故丞相赵公之为扬州，始虚州之华林精舍以邀止焉。初师之东游也，以世道交丧，其日固久，将息言向晦，与物相遗。恍惚之间，若有以传灯之契来授者，且印指於头曰：“以是为信。”厥後每将演导，则指迹如丹。若乃制毒龙於金山，柔猛虎於定山，在江阴则神龟灵蛇之感现，在江都则山鬼城神之忄伏。皆显仁藏用，以示慈力。斯众目之所睹，故略不尽书。而或者以为怪迂之说，不可为训，是未闻菩萨大士游乎不思议，解脱者无心於物，而物自交应者乎？住华林九年，年一百有八，历僧夏八十有八，以元和十一年秋九月八日，返真於其寺。明年，建塔於州之西原。
门人遍於天下，荷其教者惟上都西明寺全证。证以自达摩以来，皆有论撰，而师之乐石未刻，谓余能尽知其道。宝历元年，驻锡於毗陵，持其教宗与师之行事，愿得文而建诸塔庙。余因采其昭昭可述者载於碑。时丞相太原公总戎淮南之三年也。其铭曰：
茫茫万有兮生死同缠，业风振海兮识浪滔天。觉者云谁兮有西方之大仙，慈悲广大兮妙力无边。八万度门兮异派同源，文字言说兮罔非蹄筌。惟心法皎皎兮如月斯悬，惟大迦叶兮首得而传。代代绳绳兮灯不绝然，迄於荷泽兮师又嗣焉。法存形谢兮诸祖其然，门人思慕兮塔彼西原，将祈不朽兮科可无言。
●卷七百三十二
☆赵儋
儋，长庆中为坊节度使。
○大唐剑南东川节度观察处置等使户部尚书兼御史大夫梓州刺史鲜于公为故拾遗陈公建旌德之碑
公讳子昂，字伯玉。梓州射洪县人也。其先居於颍川。五世祖方庆好道，得墨子五行秘书白虎七变，隐於郡武东山，子孙因家焉。生高祖汤，汤为郡主簿。汤生曾祖通，通早卒。生祖辩，为郡豪杰。辩生元敬，瑰伟倜傥，弱冠以豪侠闻。属乡人阻饥，一朝散粟万斛，以赈贫者，而不求报。年二十二，乡贡明经擢第，拜文林郎。属青龙末，天後居摄，遂山栖饵术，殆十八年。元图大象，无不达尝。学术拟张平子，风鉴比郭林宗。
公即文林元子也。英杰过人，强学冠世。诗可以讽，笔可以削。人罕双全，我能兼有。年二十四，文明元年进士，射策高第。其年，高宗崩於洛阳宫，灵驾将西归于乾陵。公乃献书阙下，天後览其书而壮之，