唯孔明尤尽其妙。生之於心机，不形之於文义，虽君臣父子，不相传授。近者李筌图载八阵，只言或合而为一，或离而为八。不阵四奇变化之旨，不显天衡地轴冲翼之文，将帅览之难晓。今创画天地二阵图，明八阵八变之源，爝火助阳，自忘短绠，庶几英杰睹之称裨焉。
○将略论
炙毂子曰：昔祝其之会，仲尼云：“夫有文德者必有武备。”遂斩莱人，头足异处。故曰文武之道，未坠於地，是以古之儒者，服缝掖之衣，顶章甫之冠，佩环，负剑。近代文儒，耻言兵事，苟或议及，则佥谓之凶人。今以翠华去酆镐，黄屋轸尧心，率土之滨，莫宁启处，方可论兵，粗议将略矣。
且自罹乱以来，儒道既息，武弁是崇。然而将帅多以勇力争强，少有精练兵机而怀谋策者。所谓以强凌弱，以众暴寡，迭相吞噬，适足以涂炭生灵，构怨结祸。夫兵之成败，在将帅之器能，各有限剂，须定等差。淮阴侯与汉高祖论绛、灌以下用兵多少，信曰：“陛下可将十万众。所谓能将将，不能将兵。”夫高祖之雄才大略尚如此，况其下哉！楚子玉贤大夫也，亦不能越三百乘。是以王翦能将六十万，而李牧不能二十万，此方见将帅才器之大小也。凡为将，料敌之情伪，而後决策制胜，须知彼师之能否，乃操我之所长。假如韩信能设伏走戎，则逐奔不远难诱也，从袭不及难陷也。白起能攻城野战，则当深沟高垒，以挫其锐，俾蜂虿无所施其毒螫，虎狼不能逞其爪牙。本谋既坏，伺其殆隙而击之，因变奇正以待敌，整衡轴以攻险。兵法曰：“始如处女，敌人开户；後如脱兔，敌不及距。”此兵之要也。司马宣王曰：“诸葛孔明志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权，虽提卒十万，已堕吾计中，破之必矣。”及郑褒亦能知母邶俭好谋而不达事情，文钦勇而无算，至俭兵败，皆如其言。又潘见樊为武昌从事，与州人设馔十馀，度自起比至日中可得，知以兵五千，足以擒之，果在之度内。汉王谓魏大将军柏直口尚乳臭，不能当韩信，谓骑将冯敬虽贤，不能当灌婴，谓步将项它不能当曹参，吾无患矣。乃使韩、灌、曹三将军，果大破之。後魏高祖宏曰：“青、齐之兵，可以礼遇；徐、兖之卒，理须义抚。”斯测度将卒之明验也。
今之将帅，多不自量其才器，又不知彼之短长，率尔合战，卒然求胜。由聚卵以击山，驱羊而斗虎，欲期弭兵静乱，不亦难哉！帝王宜开英鉴，审将帅之器，量文武之才，则崇勋大业，庶几可立。夫宰制山河，割疆宇，举大纲则易定，滋苛细则难安。故子房佐汉，画大谋六七件，遂定天下；孔明创蜀，决沉机三二策，遽成鼎峙。英雄之大略，将帅之宏规也。安危之机，存亡之要，审诸将略，可见徵焉。
○三惑论
炙毂子曰：汉史载杨秉能三不惑，历代以为美也。然三惑之中，利病各异。论曰：夫惑於酒者，败贤能，损道德，废家业。颠狂致疾，生於身躯，夭折寿考，故须戒於过度也。且阮籍、刘伶、陶潜、毕卓，皆惑於酒，悉无所成，至於得溺酒名而已。夫惑色者，坏礼乐，损门风，伤残形骸，耗蠹金帛。怨虽不敛於夷夏，政且有妨於霸王。齐桓内宠如夫人者六姬，外嬖监貂雍巫，卫灵同斛浴有三人，内爱南子，外淫弥瑕之类是也。夫惑於财者，小则亡身破家，大则辱先灭国。聚鹿台之钱，积巨桥之粟，剖胎拾卵，惟利是求，盗璧攫金，刑戮不惧。而又必厚於己而薄於人，则义不及於宗亲，恩不加於左右，如此必不得人心而失众情。孟子曰：“推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子。”“故君视臣如手足，则臣视君如腹心。”《书》曰：“抚我则後，虐我则雠：”斯之谓也。苟专利矣，则嘉言令猷，弗得闻矣；过谬错误，莫得知矣。近侍者亻事刃以怀憾，疏远者聚谋而待，憾一发，身首分离。《传》曰：“象有齿以焚其身，贿故也。”又曰：“匹夫无罪，怀璧其罪。”则三惑之甚，其在兹乎。昔汉高祖使隋何说黥布归汉，布既谒，汉王倨慢，布悔来，欲自杀，及就舍，供帐与高皇无异，布乃大悦。燕丹之奉荆卿也。子女玩好，恣其所欲，然後渡易水不以为寒，刺秦王视死如归。夫黥布、荆轲，雄杰之士也。犹以服馔声色，变以移志，况今将帅仕伍，乃中才之士乎！若不结之以信义，厚之以恩膏，彼安肯效命死节，为贪鄙吝啬之主哉！故士有言曰：“尔之财贿尚惜，我之性命，讵可轻捐。”古语云：“使人造稍车，犹丰酒食，冀彼竭机巧，则舟无毁溺之患，车免颠覆之忧。”今驱策贤能，驾御英杰，饰甘言以诱掖，矫礼貌以卑和，欲其尽赤诚，竭计策，其用饴蜜以夸赚婴儿。曾不知聪明之士，见其肝胆，镜其诈伪，亦持虚以待虚，设诈以御诈。国士遇我，我以国士报之；众人遇我，我以众人报之。项羽玩印，贤豪叛去；曹公慢易，天下鼎分。是知三惑之中，酒者致之可矣，色者放之可矣，财者下愚之丑行也。致放逐刑戮所宜加，投畀豺虎，投畀有昊，以谢众矣。
○诚节论
炙毂子曰：汉史著诚节立名之士，谓其能执一不回，死义不顾，虽汤鼎之威，霜刃之刑，不能胁之。故节义彰明，显於後世。存无愧於英俊，没无畏