为宋，宋为齐，齐为梁，江陵之灭，则为周矣，陈氏自树而夺，无容於言。况隋兼江南，一天下而授之於我。故推而上，我受之隋，隋得之周，周取之梁，推梁而上，以至於尧舜，得天统矣。则陈奸於南，元闰於北，其不昭昭乎？其不昭昭乎！”
○孟子荀子言性论
论曰：孟子曰：“人之性善。”荀子曰：“其善者伪也。”是於圣人，皆一偏之论也。推而言之，性之品有三，下愚、中人、上智是也。圣人言性之品亦有三，可上、可下、不移是也。黄帝生而神灵，幼而徇齐；文王在母不忧，在师不烦；後稷不坼不副，克岐克嶷。之谓上智矣。齐桓公以管仲辅之则理，以易牙辅之则乱；子夏出见纷华而悦，入闻仁义而乐。之谓中人矣。越椒之生，熊虎之状；叔鱼之生，溪壑之心。谓下愚矣。是故有有生而恶者，得称性善乎哉？有生而善者，得称性恶乎载？故曰孟子、荀卿之言，其於圣人，皆一偏之说也。穷理尽性，惟圣人能之。宜乎微言绝而异端作，大义乖而偏说行。孟子大儒也，荀卿亦大儒也，是岂特开异门，故持曲辩哉？盖思有所未至，明有所不周耳。即二子之说，原其始而要其终，其於辅教化尊仁义，亦殊趋而一致，异派而同源也。何以明之？孟子以为恻隐之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，性之生善，由水之趋下，物诱於外，情动於中，然後之恶焉，是劝人汰心源返天理者也。荀子曰：“人之生不知尊亲，长习於教，然後知焉；人之幼不知礼让，长习於教，然後知焉。”是劝人黜嗜欲求善良者也。一则举本而推末，一则自叶而流根，故曰二子之说，殊趋而一致，异派而同源也。虽然，孟子之心，以人性皆如尧舜，未至者斯勉矣；荀卿之言，以人之性皆如桀跖，则不及者斯怠矣。《书》曰：“唯人最灵。”《记》曰：“人生而静，感於物而动。”则孟之言，合经为多，益故为贤乎。
○笃终论
生不能保七尺之躯，死何故隔一棺之土？然则衣衾所以秽尸，棺椁所以隔真。故桓司马不如速朽，季孙，比之暴骸；文公厚葬，《春秋》以为华元不臣；汉王孙亲土，《汉书》以为贤於秦始皇。夫葬者藏也，藏也者，欲人不得见也。而大为棺椁，备存器物，无异埋金路隅，而书表於上也。吾气绝之後，便即时服幅巾故衣，以裹尸，择不毛之地，穿坑下尺。平生之物，皆无自随，唯赍《孝经》一卷，示不忘孝。之外，便以亲土。若不如此，则冤悲没世，长为恨鬼。
●卷六百八十七
☆皇甫（三）
○狠石铭
狠石苍苍，骊山之傍。朴龙瘢，嶷然四方。昔秦皇帝，谋之不臧。七十万人，兹焉惶惶。发石此山，言础於坟。若有凭依，屹住中逵。淫刑蹴迫，人力无施。故老相传，以狠名之。自昔太古，不封不树。不葛於沟，有薪於野。後圣有作，缘情不忍，为之棺椁。其在唐虞，则维木。噫嘻暴秦，虐用其人。坟而象山，下锢三泉。穷珍总奇，力瘁财殚。驱逐而前，如刈草菅。天毒其衷，神愤其凶。谪戍一呼，九州风从。白挺荆棘，指麾崤潼。险阻不阖，干戈倒锋。尸露於劫，燧燔於童。蓬颗无依，不十年中。禹葬会稽，不改其行。圣德洋洋，厥飨久长。至於汉刘，释之而言。中如可欲，犹隙南山。矧私其身，以尽其人。刻词狠石，炯戒千春。
○寿颜子辨
土与水、火、风，杂为千品万殊：大凡太虚之中，形而有者，皆主於土；挥而动者，皆主於风；液而通者，皆主於水；跃而养者，皆主於火。天地之与ㄗ米，醯鸡之与应龙，虽殊大小，必质四者。具四者之性，然後为一物。抑四者能为质，不能为知者也。动焉四，不动焉四。四者能质不能知，有虚而灵者合焉，以为物知。凡四者之合而有也，而合乎是为知，若角若鳞，若飞若走，举为其属；不合於是为无知，若草若木，若金若石，举为其属。最灵者人，人之中为心，心之知为神。人之生也，质乎土、风、水、火，而心乎知。其于死也，气旋於虚，而反於土、风、水、火之性，各旋其所，质固化而无矣；若心之知，则未知其处焉。而人见其质之化也，谓知亦从而亡，岂不愚甚矣哉！彼繇心所以知者虚而灵，其不可为无也较然矣。其质也，游冥而化迁者也。夫心犹水也，水清则挠而浊者不存，存则不清；心犹镜也，镜明则尘埃不止，止则不明。圣与愚，受於初一也，圣人莹其心而窒其诱，是以能照天下之理，故其心清而定，愚者负其心而薄於外，是以闭天下之理，故其心尘而结。清而定者，离其质也，玲珑乎太虚之中，动而合，则为文王、仲尼，顺而安，则必始终天地。尘而结者，离其质也，狂攘兮太虚之中，转而合於有，则为禽为兽，其於人也，为愚为凡，於草木者，无所不为矣，虽欲少安，得乎？推是而言，则彭祖为夭，而颜子为寿，盗跖为杀，而比干为终。
○明分
天下之是非系於人，不悬於迹，一於分，不定於所为。孰谓人？君子、小人是也；孰为分？君子、小人之别是也。彼诚君子矣，为之无不是；彼诚小人矣，动而之非。故君子指人之过为嫉恶，誉人之善为乐贤，言己之光美拟於尧禹、