，尚克保厥家邦。吁！废於祀，神震怒，肆於虐，民离心。顷绳契以降，暨於百代，神怒民叛，而不颠齐者，匪我攸闻。小子履，以凉德钦奉天威，肇征有葛。咨尔有众，克济厥功。其有敬师徒，戒车乘，敬君事者，有明赏；其有罔率职，罔戮力，不恭命者，有常刑。明赏不僭，常刑无赦。呜呼！朕告汝众，君子监於兹，钦哉懋哉！罚及乃躬，不可悔。
○三教论衡
太和元年十月，皇帝降诞日，奉敕召入麟德殿内道场，对御三教谈论。略录大端，不可具载。
第一座、秘书监赐紫金鱼袋白居易、安国寺赐紫引驾沙门义休、太清宫赐紫道士杨宏元
△序
中大夫守秘书监上柱国赐紫金鱼袋臣白居易言：谈论之先，多陈三教，赞扬演说，以启谈端。伏料圣心饱知此义，伏计圣听饫闻此谈，臣敢略而不言，唯序庆诞、赞休明而已。圣唐御区宇二百年，皇帝承祖宗十四叶，太和初岁，良月上旬，天人合应之期，元圣庆诞之日。虽古者有祥虹流月，瑞电绕枢，彼皆琐微，不足引喻。伏惟皇帝陛下臣妾四夷，父母万姓，恭勤以修己，慈俭以养人，戎夏安，朝野无事，特降明诏，式会嘉辰，开达四聪，阐扬三教。儒臣居易，学浅才微，谬则禁筵，猥登讲座，天颜咫尺，陨越於前。窃以释门义休法师，明大小乘，通内外学，灵山岭岫，苦海津梁，於大众中，能狮子吼，所谓彼上人者，难为酬对。然臣稽先王典籍，假陛下威灵，发问既来，敢不响答。
△僧问
义休法师所问：《毛诗》称六义，《论语》列四科。何者为四科？何者为六义？其名与数，请为备陈者。
△对
孔门之徒三千，其贤者列为四科；《毛诗》之篇三百，其要者分为六义。六义者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，此六义之数也。四科者，一曰德行，二曰言语，三曰政事，四曰文学，此四科之目也。在四科内，列十哲名，德行科则有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，言语科则有宰我、子贡，政事科则有冉有、季路，文学科则有子游、子夏，此十哲之名也。四科、六义之名数，今已区别，四科六义之旨义，今合辨明。请以法师本教佛法中比方，即言下晓然可见。何者？即如《毛诗》有六义，亦犹佛法之义例有十二部分也。佛经千万卷，其义例不出十二部中；《毛诗》三百篇，其旨要亦不出六义内。故以六义可比十二部经。又如孔门之有四科，亦犹释门之有六度。六度者，六波罗蜜。六波罗蜜者，即檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜，以唐言译之，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是也。故以四科，可比六度。又如仲尼之有十哲，亦犹如来之有十大弟子，即迦叶、阿难、须菩提、舍利弗、迦旃延、目乾连、阿那律、优波离、罗罗是也。故以十哲可比十大弟子。夫儒门释教，虽名数则有异同，约义立宗，彼此亦无差别。所谓同出而异名，殊途而同归者也。所对若此，以为何如？更有所疑，请以重难。
△难
法师所难：十哲四科，先标德行。然则曾参至孝，孝者百行之先，何故曾参独不列於四科者。
△对
曾参不列四科者，非为德行才业不及诸人也，盖系於一时之事耳，请为终始言之。昔者仲尼有圣人之德，无圣人之位，栖栖应聘七十馀国，与时竟不偶。知道终不行，感凤泣麟，慨然有“吾已矣夫”之叹。然后自卫反鲁，删《诗》《书》，定《礼》《乐》，修《春秋》，立一王之法，为万代之教。其次则叙十哲，论四科，以垂示将来。当此之时，颜、闵、游、夏之徒，适在左右前后，目击指顾，列入四科，亦一时也。《孝经》云：“仲尼居，曾子侍。”此言仲尼闲居之时，曾参则多侍从。曾参至孝，不忍一日离其亲，及仲尼旅游历聘，自卫反鲁之时，曾参或归养於家，不从门人之列，伦拟之际，偶尔见遗。由此明之，非曾参德行才业不及诸门人也，所以不列四科者，盖一时之阙耳。因一时之阙，为万代之疑，从此辨之，又无可疑矣。
△问僧
儒书奥义，既已讨论，释典微言，亦宜发问。
△问
《维摩经不可思议品》中云：“芥子纳须弥。”须弥至大至高，芥子至微至小，岂可芥子之内，入得须弥山乎？假如入得，云何见得？假如却出，云何得知？其义难明，请言要旨。（僧答不录）
△难
法师所云，芥子纳须弥，是诸佛菩萨解脱神通之力所致也。敢问诸佛菩萨以何因缘，证此解脱？修何智力，得此神通？必有所因，愿闻其说。（僧答不录）
△问道士
儒典佛经，讨论既毕，请回馀论，移问道门。臣居易言：我太和皇帝祖元元之教，挹清净之风，儒素缁黄，鼎足列座，若不讲论元义，将何启迪皇情？道门杨宏元法师，道心精微，真学奥秘，为仙列上首，与儒争衡。居易窃览道经，粗知元理，欲有所问，冀垂发蒙。
△问
《黄庭经》中有养气存神长生久视之道，常