心；致人之安，实有明志。夫祀之声香在德，天之视听在人，惟命不常，圣有谟训。庆感既集於兹日，儆厉方戒於将来，冀勉增修，聿怀多福。凡百有司，所宜同之。
○南郊赦文
朕以寡德，祗膺天命，励精理道，十有五年。夙夜惟寅，罔敢自逸，小大之务，莫不祗勤。皇灵顾怀，宗社垂，年谷丰阜，荒服会同，远至迩安，中外咸若。永惟多祜，荷元休。是用虔奉礼章，躬荐郊庙，克展因心之敬，获申报本之诚。庆感兹深，怵惕惟厉，可大赦天下。
自贞元九年十一月十日昧爽已前，大辟罪咸赦除之。左降官及流人，并量移近处。内外文武见任及致仕官并诸军诸使将士等，三品已上赐爵一级，四品已下加一阶。将士白身者赐勋两转，缘大礼职掌行军法驾南郊後留守副守及太仓左藏库及陪位官等，三品已上更赐爵一级，四品已下加一阶。其郊坛宫庙行事官，仍各赐勋两转。皇亲应陪位者，三品已上赐爵一级，四品已下加一阶，及诸色应陪位官等，各赐勋两转。亲王大长公主长公主嗣王郡县主阝公介公鸿胪蕃客神策神威六军，及诸使应缘大礼宿卫御楼立仗及守本军本营者，诸道节度在京帖仗将士，赐物有差。宰辅及在方镇者，祖父各与追赠。东京留守诸军节度观察都防御都团练经略盐铁转运使左右神策神威六军等统军大将军英武威远军使户部侍郎判度支，及京文武三品已上正员官尚书省四品官中书门下省御史台五品官：父在未有官者量授检校官，已有官者一加阶；母在未有邑号者授邑号，已有邑号者更进邑号；父母亡殁者各与追赠。应诸军防秋兵马使及别敕定名充边地兵马使等，备御勤劳，所宜优异：其父在未有官者各授检校官，母在未有邑号者各授邑号。边军镇守及诸道诸军防秋将士，经三周年未改转者，宜与甄叙。其九庙配享功臣封爵废绝者，宜令绍封以享祀。故尚父子仪、太尉秀实宜与一子六品正员官。天下有才德高远，为众所知，及隐Т邱园，不求闻达者，委所在州府长吏具名迹闻荐。诸色人中有贤良方正，能直言极谏，或博通坟曲达於教化，或详明政术，可以理人者，委常参官及州府长吏各举所知闻奏，朕当亲自策试。诸司官有陈时政得失，各尽所见，条流封进。人有冤滞，事有阙遗，悉当极言，无所隐避。
○让皇太子表
臣性本凡愚，识无久远，夙承训诲，未达礼经，俾践元良，是轻主鬯，顾惟孱懦，何以克堪。然臣顷总戎麾，恭凭睿略，在臣何力，妄欲贪天。且五帝三王，立嗣殊制王者家天下以传子，帝者官天下以传贤。胡有居五帝之时，行三王之礼，臣虽不敏，窃谓非宜。乃知古之正统不以年，树後不以嫡明矣。若以臣居嫡而废德，在长而舍贤，恐大道淳风，隐而不见。伏以天下之公器，不可虚涉，宗庙之宏纲，不可轻举。伏惟陛下敦三善之本，审万国之贞，不可以私授为心，但可以推贤为虑，则陛下享唐虞之德，臣蒙伯邑之名。乞回圣慈，俯寝恩命。
○大乘理趣六波罗密多经序
大朴既散，有为遂作：名利牵乎伐，巧智丧乎真，爱恶攻乎性情，因缘坚其染习；内则百虑无节，外则六根竞诱，天理灭而莫知，道源迷而忘返。沦溺苦海，劫尽还初。惟至人了万物之宗，越三界之表，廓独立而不改，遍诸有而常然，故能开导群疑，济拔流品。
《六波罗密多经》者，众法之津梁，度门之圆极也。昔日月灯明如来为菩萨说，历劫旷远，真偈寂寥。文殊师利於耆会中，尝与弥勒菩萨语及其事，成一切种智，会无量义因。唯佛能知，惟佛能说，教必有主，其在兹乎。是以释迦如来，为法而生，俟时而现，三身不异。故处代而常离，万行无修，故随方而自在，运慈悲之力，开摄护之门，因其六尘，示之六度，导於法分，令证法身，结习纷纶，乘理而悟，是真般若之旨也。故有慈氏善问，大音赞言天垂宝华，云集仙盖，甘露流液，光明烛幽。使迷方浅深，皆得自然之慧；恒沙亿众，能通般若之知。尝试论之，先儒有言，诚者自成，而道自道也。夫诚已於内，则不勉而中，不思而得。诚物於外，则不言而应，不为而成。其内者证法之身，其外者大悲之力。德产之致也密，化育之功也大。春风发吹，万类咸滋；旭日昼，群阴尽释。乾坤易简之道，是则大同；神明幽赞之情，孰云区别。殊涂一致，其理固然。
朕虔奉丕图，保蒸庶，思建皇极，以升大猷。遐想灵踪，期於叶契，而舍城妙说，久秘梵文，徒怀泻瓶，未启遗夹，微言不昧，将或起予。於是宾沙门般若受旨宣扬，光宅沙门利言为之翻译，时大德则资圣寺道液、醴泉寺超悟、慈恩寺应真、庄严寺圆照、光宅寺道岸、西明寺圆照、空、良秀等，法门领袖，人中龙象，证明正义，辉润元文。知释迦之宝城，识众尊之满字，以贞元四年岁次戊辰十二月二十八日，於西明寺译成上进。凡一部十卷。龙神翼卫，如从金口之传；梵众护持，无异毫光之现。朕斋心涤虑，仰味宗源，闻所未闻，实为希有。然以汲引之旨，流布为先，庶凭真诠，永济浮俗。聊因暇日，三复斯经，虽法海甚深，而波流不让，举其梗概，昭悟将来。
○刑政箴（