由兵革之不试。洪炉既锻，失似雪之锋；绿野载耕，伫如云之苗遂。昔用之而有所，虽弭之而不弃。矧国家以教令为车徒，故器械可得而无；以道义为封域，故战争可得而息。由是执帝尧之允恭，复后稷之训农。理化资於地力，福祥致於天宗。此乃庆自一人，风行九野。建中於上，返本於下。下臣系而称曰：秦金狄兮未仁，周无射兮非雅，岂若我后之重谷，尽济群生於良冶。
○黄目樽赋（以“清庙之器，所以礼神”为韵）
圣人之制祭也，因物达情，比象配类。尽内心之享礼，定黄目之彝器。居樽之上，察神之至。黄其色，保纯固於中央；目以名，洞清明於幽邃。将以赞，报天地。成形而百代犹传，遍祭而万灵具醉。懿夫周礼尽在，殷荐孔明。郁鬯馨而外达，湛醪华而内清。落为用，昭彰表诚。自可配於龙勺，焉取俦於兕觥。当其霜露盛时，金石奏庙。告虔之始，在物居要。动明酌而曼腾光，澄旧污而圆规纳照。且《礼经》所纪，象设有以。首瑚琏之序，助宗庙之美。体含宏，足擎跽。从祝之献，而如鼎之峙。精气皎於外饰，黄润艳於通理。严敬而挹，且见夫爵盈；明德之歆，讵闻乎耻。若乃笾豆并置，陶匏共陈。亦可能备观光之祭法，摅素怀於蜡宾。酌其中，谅明明之取义；华其，将属属以交神。至於夜燎之时，宿设之所。含霜若丽夫金质，导气更宜夫桂醑。自合礼於宗彝，匪齐名於杜举。是知纯嘏将降，明在兹。达臭阴於勿勿，驻灵驾之。尚礼然也，明王用之。方今乐和同，礼无体。粢盛式务，郁器光启。客有习於声诗，愿奉樽而观礼。
○神龟负图出河赋（以“作瑞前王，始启文教”为韵）
茫茫积流，祚圣有作。动上天之密命，假灵龟以潜跃。盖欲以庆遥源，敷景铄。写物象之精秘，化人文之朴略。岂不以河之德兮灵长，龟之寿兮会昌。载徵符先呈於古帝，称大宝後遗於宁王。故将出也，感天地，动阴阳。浮九折之澄碧，散五色之荣光。然後蹈箭流而泳花浪，露元甲而明绣裳。初若沉圆璧而未没，稍似泛孤凫而欲翔。既而降芳莲，蹈清。五老游而共睹，列圣过而每喜。出朝日如耀其宝图。伏灵坛状陈其镂簋。布爻象之纠纷，蕴天地之终始。负谋谟之画，将化洪荒；当授受之时，岂思绿水。非臆对之可述，谅钩深而有致。所以出河宗，作天瑞。冯夷倚浪以相送，神鱼鼓舞而旋避。於戏！冥数然，自我而传。外骨明贲，中心善泉。将後天而思永，岂为贽而居前。至如鱼托素以达情，凤衔诏而展礼。未若祥开八卦，兆动四体。阐文教宁木铎之足俦，赞贞明与日月而同启。洎乎形貌既著，品物类分。荣万化之茫昧，合一气之。谶用光於夏叶，繇每焕於羲文。此乃天理用彰，神道设教。故跃波而委质，殊以文而饰貌。触纶诚怪於文鳐，隐雾徒嗟乎元豹。此悠久也，可是则而是效。
○白乌呈瑞赋
翩彼灵乌，贲然效质。披图牒而罔二，叶邦家而得一。备体有光，至真无匹。宗庙荐敬，帝王之孝克孚；天地感仁，洁朗之容可述。耻受彩以相混，故莫黑而独出。上琼树而若无，下瑶阶而乍失。怀恩反哺，方去去以凌□；养素来仪，且翻翻而就日。观夫载飞载止，厥状粲然。不染而成，因心之孝以立；匪召而至，感物之道遐宣。向皇风而自舞，与丽景而相鲜。人具尔瞻，既含章而效祉；我无尔诈，乃见素以守全。乃知王泽竭而退飞，帝道通而无遏。彼明心兮不妄至，知大节兮不可夺。象洁白而攸归，知爱敬之旁达。懿夫不污其色，罔违斯道。秀质安倚，凝光净好。美仁慈之及物，故易色於昭昭。恶赤黑之眩人，乃成形於皓皓。且夫应图咸若，鄙皋泽之鸣鹤；瑞圣不还，陋江湖之白鹇。谅饮啄於仁义，岂逃潜於阻艰。所以其出无常，其来有素。云凝标於羽族，玉润合於王度。常从碧海，随杲日而悠扬；今在华林，遇盛时而瞻顾。实由我后敬之昭假，皇矣光宅。垂拱而烛幽以明，禽鸟乃化元为白。逗祥光而聿至，望休气以来格。时哉时哉！奋翘英於紫陌。
○三驱赋（以“搜畋以时，网去三面”为韵）
古之畋猎，自天子达诸侯，秋则，春则搜，非有情於杀戮，固无取於盘游。盖以除时稼之所害，示军容之克修。故王者有三驱之礼也，职此之由。夫生杀之柄，主之於天。生诚有之，杀亦宜然。是乃张我武，出於畋。植灵旗以准的，应晋鼓以周旋。兵作於後，兽驰於前。背主而去者以其逆而必杀；委质而来者，以其顺而必全。是知从禽之中，有古义焉。何哉？三驱之义，我则有以。且以驱为名，至三而止。驱者以无合围之道，三者以有知足之理。盖以明上帝之心，见圣人之旨。初其择吉日，戒师期。既逐兽以礼，亦使人以时。不如追军，讵设左右之翼。有异捕鹿，宁分掎角之师。夫尧舜而来，殷周以往。皆顺时而行令，非害物以示养。无违者不杀，知有异於焚林；犯德者取之，固无间於漏网。故知树德务滋，除恶务去。所以欲万国之畏威，使四方之即叙。柔者来服，则必解其罗；挺而背走，则必烹於鼎俎。若然者，必沮其强梁，而销其旅拒也。逮乎大汉，游盘是恣，驰骋是耽。崇苑囿而大开，里宁止百