渐，微者著之萌，故君子慎初，圣人存戒。知几者所贵乎不远而复，制理者必在於未乱之前。本立辅臣，置之左右，朝夕纳诲，意在防微。微而绯之，乃其职也。涓涓不遏，终变桑田，焰焰靡除，卒燎原野。流煽已甚，祸灾已成，虽欲救之，固无及矣。《书》曰：“不矜细行，终累大德。”《易》曰：“小人以小善为无益而不为也，以小恶为无伤而不去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”然则小之不可不慎也如此，陛下安得使之勿论乎？《虞书》载咎繇之言曰：“兢兢业业，一日二日万几。”兢兢慎也；业业，危也；几者，动之微也。唐虞之际，主圣臣贤，庶绩咸熙，万邦已协，而犹上下相戒，既慎且解除，虑事之微，日至万数。然则微之不可不重也如此，陆下又安可忽而勿念乎？舜之为君，始作漆器，群臣固争，咸谓非宜。漆器之为用也甚坚，其为费也盖寡，然犹相继讽谏者，岂不欲杜其渐而慎其初欤？是知君臣之间，义同一体，事罔大小，相须而成。故舜命其臣曰：“作朕股肱耳目。”夫股肱之奉元首，不以烦细而阙於运行；耳目之助心灵，不以么微而废於视听。是以臣子之於君父也，尽其敬而敬焉。尽其爱而爱焉，敬则愿及於尊荣，爱则惧陷於遏恶，万邦黎献，莫不皆然。而况位列朝廷，任当辅弼，主辱与辱，主安与安，此而不言，谁复言者？《礼》曰：“近而不谏，则尸利也。”若宰相者，可谓近矣，事或乖误，得无谏乎？武丁贤君也，傅说贤相也，而武丁引金作砺以命其相，说谕木从绳以戒其君，是则辅弼之任，匡救攸属，巨细之事，悉宜尽规。陛下所言“役费微小，非宰相所论之事”，又谓“指朕过失，拟自取名”，此诚异乎愚臣之所闻，是以愿披肺肠而不敢自默者也。若以谏争为指过，则剖心之主，不宜见罪於哲王；若以谏争为取名，则匪躬之臣，不应垂训于圣典。献替列职，竟使奚为？左右有人，复将焉用？臣窃谓指过以示直，固不如改过以见称；进谏以取名，固不如纳谏之为美。假有意将指过，谏以取名，但能闻善而迁，见谏不逆，则所指者适足以彰陛下莫大之善，所取者适足以资陛下无疆之休，因而利焉，所获多矣。傥或怒其指遏而不改，则陛下招恶直之讥；黜其取名而不容，则陛下被违谏之谤。是乃掩已过而过弥著，损彼名二名益彰。果而行之，所失大矣。一获一失，可不慎乎！伏愿嘉忤旨之忠，逆耳之吝，平积愤之气，弥逆诈之情，然後试以愚言，反覆参校，庶臻至理，且亮微诚。谨奏。
○又答论姜公辅状
右。钦溆奉宣圣旨：“省卿所奏公辅事宜，虽甚知卿尽忠，然似未会朕意。朕意以公辅才行，共宰相都不相当，在奉天时，早欲停罢，後因公辅辞退，朕已对面许讫。寻属怀光背叛，遂且因循，容到山南。公辅知朕必拟移改，所以固论造塔事，卖直取名，据此用心，岂是良善？朕所以惆怅者，氐缘如此。卿今疑朕不能纳谏，殊乖本意者。”
臣以戆执，务在朴忠，推理而言，有怀必尽。睿意元妙，非凡所窥，如臣懵昧之材，且无希伺之志，奏报失旨，宜其固然。所冀录微款而矜至愚，实天下幸甚！古人有言曰：“明主者，可以理夺。”又曰：“主圣则臣直。”今陛下禀天纵之才，备圣明之资，臣若抱理莫伸，守直不固，上亏至化，罪莫大焉。辄复据直道而理其前言，惟陛下留意幸察。臣窃以领览万几，必先虚其心；鉴镜群情，必先诚其意。盖以心不虚则物或见阻，意不诚则人皆可疑。阻於物者，物亦阻焉；疑於人者，人亦疑焉。万物阻之，兆人疑之，将欲感人心致於和平，尽物理使无纰缪，是犹却行而求及前人也，无乃愈疏乎！孔子曰：“不迁怒，不亿不信。”岂非惧於肆情逞憾，以至於失中违道者哉？臣之区区，志欲匡辅是以前者奏疏，愿陛下平积愤之气，弥逆，诈之情，然後试以愚言，反覆参校，庶臻至理，且亮微诚。今陛下以素欲废罢公辅之心，而谓其所行皆非良善，则是迁怒而积愤之气未平也。陆下揣公辅知必移改之意，而谓其所言皆欲取名，则是亿不信而逆诈之情未弥也。逆诈未弥，积愤未平，固宜公辅获戾於蓄疑，下臣见尤於乖意，谓之至当，则或不然。夫臣之献言，以助理也；君之求谏，以弼违也。言苟助理，何必以人而废言；谏苟弼违，何必责意而拒谏。若彼言无足用，意虽善而奚为？谏有可从，人虽咎而宁舍？古先圣王，所以采葑菲，询刍荛传谤言，用仇怨，急於听纳，乃至於斯，其意无他，惟义所在。愿陛下不以憎嫌而遗其片善，不务精察而谓之大明，忠言者，利於行而弗於情，唯计虑至熟，乃能无忤。幸纡宸鉴，更审所宜。谨奏。
○兴元论请优奖曲环所领将士状
右。曲环所领一军，悉是朱Г部曲，或顷在凤翔所管，或本从河朔同来，後因汴宋用兵，权抽赴彼应援，所以行营将士，犹举幽、陇为名。今之元凶，乃其旧帅，岐下则楚琳助乱，蓟门则朱滔党奸。独此偏师，漂然河上，其营幕则寄于他土，其家属则陷于匪人。又属汴路艰虞，浚城陷覆，粮饷屡绝，资装久殚，士卒常情，固难安处，是宜溃归旧管，否则散适乐郊。而曲环抚之，悉我离叛，孤军自守，亦不苟从，处危能安，闻难辄赴，甚推齐肃，累