矣；纳谏诤，则日闻已过，人谒忠矣；察诌谀，则君子道长，无邪僻矣。非礼勿动，顺时行令，夫如是则人和，人和则气和，气和则天地和矣。天地和会，灾异自消，伏愿陛下虔奉神心，兢谨天诫。幸甚。
○请定嗣王朝班疏
臣谨详诸史氏，案以礼经，有亲亲之义，尊尊之道，所以重
王室，敬耆年。今陛下缵旧惟新，睦亲尚齿，朝仪品列，宣更申明。至若命以嗣王，用崇王祭；养夫国老，盖在乞言：会於朝班，合从上列。准令嗣王正一品，今居庶官之次，颇为杂，须有甄明。臣伏见开府仪同三司在三品前立，望请嗣王亦与开府同行，诸致仕官各於本司之上，则重亲尚齿，典礼式存。
○车驾东幸上书
昔虞舜之狩，秩山川，遍群神；汉孝景祠黄帝桥山；孝武祠舜九疑；高祖过魏祭信陵君墓，过赵封乐毅後；孝章祠桓谭冢。愿陛下所过名山大川，邱陵坟衍，古帝王贤臣在祀典者，并诏致祭。自古受命之君，必兴灭继绝，崇德报功，故存人之国，大於救人之灾；立人之後，重於封人之墓。愿到东都，收叙唐初逮今功臣系绝者，虽在支庶，咸得承袭。
○皇后不合祭南郊议
夫郊祀者，帝王之盛事，国家之大礼。行其礼者，不可以臆断，不可以情求，皆上顺天心，下符人事，钦若稽古，率由旧章：然後可以交神明，可以膺福。然礼潍众，莫如《周礼》。《周礼》者，周公致太平之书，先圣极由衷之典，法天地而行教化，辨方位而叙人伦，其义可以幽赞神明，其文可以经纬邦国，备物致用，其可忽乎！至如冬至圜丘，祭中最大，皇后内主，礼位甚尊。若合郊天助祭，则当具著礼典，今遍检《周官》，无此仪制。盖由祭天南郊，不以地配，惟将始祖为主，不以祖妣配天，故惟皇帝亲行其礼，皇后不合预也。谨案《大宗伯》职云：“若王不与祭祀，则摄位。”注云：“王有故，代行其祭事。”下文云：“凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾彻。”若皇后合助祭，承此下文，则当云若不祭祀，则摄而荐豆笾，今於文上更起凡，则是别生馀事。夫事与上异，则别起凡，凡者，生上起下之名，不专系於本职，《周礼》一部之内，此例极多，备在文中，不可具录。
又皇后助祭，亲荐豆笾而不彻。案《九嫔》职云：“凡祭祀，赞后荐彻豆笾。”注云：“后进之而不彻，则知中彻者。”为宗伯生文，若宗伯摄祭，则宗伯亲彻，不别数纤。又案外宗掌宗庙之祀，王后不与，则赞宗伯，此之一文，与上相证。何以明之？案外宗惟掌宗庙祭祀，不掌郊天，足明此文是宗庙祭也。又案王后行事，总在《内宰》职中，检其职文，惟曰“大祭祀后裸献则赞，瑶爵亦如之。”郑注云：“谓祭宗庙也。”注所以知者，以文云“裸献”，祭天无裸，所以得知。又祭天之器，则用陶匏，亦无瑶爵，注以此得知是宗庙也。又内司服掌王后六服，无祭天之服；而巾车职掌王后之五辂，亦无后祭天之辂；祭天七献，无后亚献：以此诸文参之，故知后不合助祭天也。惟《汉书郊祀志》则有“天地合祭皇后预享”之事，此则西汉末代，强臣擅朝，悖乱彝伦，黩神谄祭，不经之典，事涉诬神。故《易传》曰：“诬神者殃及三代。”《泰誓》曰：“正稽古，立功立事，可以永年，丕天之大律。”斯史策之良诫，岂可不知？今南郊礼仪，事不稽古，忝守经术，不敢默然。请旁询硕儒，俯摭旧典，采曲台之故事，行圜丘之正仪，使圣朝叶昭旷之涂，天下知文物之盛，岂不幸甚！谨议。
☆王泠然
泠然，开元五年进士，官校书郎。
○汝州薛家竹亭赋
梁颍多士，闻来久矣。出伊洛以南游，登嵩岘以顾视，信乎精华实息，恢怪森起。惟万户与千门，咸带山而傍水，畿甸殷壮，闾阎密迩，当天象之西郊，近皇居之百里，其人和而贤俊，其地厚而淳美，则吾先文王行化之始，烈祖成王定鼎於此，宣乎蕃我良能，诞生君子。世序虽远，英灵不穷，其气浑浑，其光雄雄，横古今而特秀者，惟我薛公。卜幽栖於汝北，夷旧业於河东，夫其礼乐成器，清明在躬。官非称才，吾不谓之仕宦；人非克已，吾不谓之交通：处未全隐，和而莫同。且欲墀Σ，苑蒙笼，亭一所，修竹一丛，萧然物外，乐自其中。其竹也，初栽尚少，未长仍小，杂以乔木，环为曲沼，遵远水以浇浸，编长栏而护绕。向日森森，当风袅袅，劲节迷其寒燠，繁枝失其昏晓，疏茎历历傍见人，交叶重重上闻鸟。其亭也，溪左岩右，川空地平，材非难得，功则易成。一门四柱，石础松棂，泥含淑气，瓦覆苔青。才容小榻，更设短屏，後陈酒器，前开药经。薛公谓予曰：“自造此亭，未有兹客。”跪而应曰：“自从为客，未见此亭。”既而物且遍好，多能所造，亭坐卧，清户开而向林；门下往来，翠阴合而无草。禁行路使勿伐，命家僮使数埽，游子见而忘归，居人对而遗老。余何为者？累载栖遑，学应成癖，走则非狂。宇宙至宽，顾立锥而无地；公卿未识，久弹铗而辞乡。一见竹亭之美，竟嗟叹而成章。
○清泠池赋
梁王既受封於汉