风而怒也。秦人视山东之民，犹猛虎之睨群羊，何隔惮哉！（《意林》，《永乐大典》）
大孝养志，其次养形。养志者尽其和，养形者不失其敬。（《意林》）
割地利己，天下仇之；推心及物，天下归之；以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。见疑妻子，难以事君。君子修身居位，非利名也，在乎仁义。（《意林》）
人皆知涤其器，而莫知洗其心。（《意林》，《御览》三百七十六）
君子审其宗而后学，明其道而后行。（《意林》，《御览》四百三）
或云：「玄、衡以善诗至宰相，张禹以善论作帝师，岂非儒学之荣乎？傅子曰：「学以道达荣，不以位显。」（《意林》）
吾观班固《汉书》，论国体，则饰主阙而抑忠臣；叙世教，则贵取容而贱直节；述时务，则谨辞章而略事实，非良史也。（《意林》，《史通·内篇「书事」）
墨子兼爱，是废亲也。短丧，是忘忧也。（《意林》）
汉太宗除肉刑，匹夫之仁也，非天下之仁也。不忍残人之体，而忍杀人，故曰匹夫。（《意林》。案：此《问刑篇》文。）
伊尹耕于有莘，孰知非夏之野人？吕尚钓于渭滨，孰知非殷之渔者？遇汤、武、文王，然后知其非也。（《意林》）
面岐路者，有行迷之虑；仰高山者，有飞天之志。（《意林》）
或乘马乘车而俱至秦者，所谓形异而实同也。（《意林》）
若谓黄帝后方有舟楫，庖羲之时，长江大河，何所用之？（《意林》）
经巨海者，终年不见其涯；测虞渊者，终世不知其底。故近者不可以度远也。（《意林》）
汉世贱轺车，而今贵之。（《意林》）
夏曰余车，殷曰胡奴，周曰辎车；辎车即辇也。（《续汉·舆服志上》注，《宋书·礼志五》）
天子出，多乘舆车。（《北堂书钞》未删改本一百四十）
以云母饰车，谓之云母车。以下不得乘，时赐王公。（《御览》七百七十五）
有追锋车，施通车。（《御览》七百七十五）
金根车，天子亲耕乘之，蹋楮车，畋猎乘之。（《御览》八百二十二）
青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五彩谓之绣。（《意林》）
长老说，汉桓帝时，大将军梁冀以火浣布为单衣。尝大会宾客，行酒公卿朝臣前，冀阳争酒争杯而污之，冀伪怒，解衣而烧之。布得火炜华，赫然而炽，如烧凡布，垢尽火灭，粲然白，若用灰水浣之焉。（《后汉·南蛮西南夷传》注，《三国·魏·齐王芳记》注，《北堂书钞》一百二十八，《御览》六百九十一，又八百二十）
太祖武皇帝愍嫁娶之僭上，公主适人，皆以皂帐，从婢不过十人而已。（《三国·魏武纪》注，《北堂书钞》一百三十二，《白孔六帖》十四，《御览》六百九十九）
汉末王公名士，多委王服，以幅巾为雅，是以袁绍、崔钧之徒，虽为将帅，皆著缣巾。魏太祖以天下凶荒，资财乏匮，拟古皮弁，裁缣帛以为合，合于简易随时之义，以色别其贵贱，于今施行，可谓军容，非国容也。（《三国·魏武纪》注，《宋书·礼志五》，又《五行志一》「裁缣帛为白合。」引此曰：白乃军容，非国容也。《北堂书钞》一百二十七，《白孔六帖》十二，《御览》六百八十七，又六百八十八，又八百十八。）
合本未有岐。荀文若巾行触树枝成岐，时人慕之，谓之为善，因而弗改。今通为庆吊之服，白纱为之，或单或夹，初婚冠送饯亦服之。（《宋书·礼志五》，《御览》六百八十八）
（高山冠）魏明帝以高山制，似通天元游，乃毁变先形，令行人使者服之。（《御览》六百八十五）
魏明帝疑三公衮冕之服似天子，减其采章。（《御览》六百九十）
（尚书何晏好服妇人之服）此服妖也。（《宋书·五行志一》）
侍中冠武弁。（《文选》）
始皇冢，令匠人作机弩，有人穿者，即射之。以人鱼膏作烛。（《意林》）
逐兔之犬，终朝寻兔，不失其迹，虽见麋鹿，不暇顾也。（《意林》）
汉高祖度阔而网疏，故后世推诚而简直；光武教一而网密，故后世守常而礼义；魏武纠乱以尚猛，天下修法而贵理。（《意林》）
形自正，不求影之直，而影自直；声之平，不求响之和，而响自和；德之崇，不求名之远，而名自远。（《意林》）
西国胡人言：「苏合香者，是兽便所作也。」中国皆以为怪，兽便而臭，忽闻西极兽便而香，则不信矣。（《意林》，《法苑珠林》四十九，《御览》九百八十二）
必得昆山之玉而后宝，则荆璞无夜光之美；必须南国之珠而后珍，则隋侯无明月之称。（《意林》）
始皇远游并海，而不免平台之变；及葬骊山，寻见发掘。（《意林》）
今有铅锡之铤，虽欧冶百炼，犹不如瓦刀；有驽骀之马，虽造父驾之，终不及飞兔绝景；质钝故也。（《意林》）
土不可以作铁，而可以作瓦。（