社则以其有功于是国是乡是里者配之今世之社无配而别出为城隍又岐为府主是皆古国社之配也又降之而一都一鄙皆有境神是卽古乡社里社之配也古人合之而今人分之且失其正而存其配焉耳夫古之得配食于社者必官于其土而遗泽足以及民礼所谓勤事而得享者也或以乡老韩子所谓殁而可祭于社者也此卽今之所谓名宦所谓乡贤而附祀于学宫者也古皆附之于社今人一变而为特祠再变则尽入之于学宫而又于其外别标所谓城隍所谓府主而与社并列则分之中又分焉是皆礼之迭失而不复能正者也尢可怪者世之城隍府主境神必求其人以实之又不就昔之贤守令及乡之贤士大夫而反妄指漫无干渉之古人且撰为降神之踪迹以欺人乃不经之甚者也大抵今世不奉天神而信人鬼故诸祠之香火其视坛壝奚翅什伯相过无他天神冥漠苟非诚敬之至无从昭假而人鬼则有衣冠像设足以为愚夫愚妇之所趋故今世而欲正祀典惟正社祀而已其果足配食乎社者则存之否则汰之世有深于古礼之士其必以予言为然也夫
○释奥
古者原有奥神礼器所谓燔柴于奥者也葢老妇之祭歴世奉以为先炊中夏则祭灶而以奥配之又有专祭则礼器所云是也太史公封禅书亦记先炊是汉时尚传其祭奥之司火令虽同于灶但当时以为卑者之祭礼文一切简杀故祭灶必用特牲三醴三黍又制心肺肝为俎先设主后迎尸祭奥仅盛于盆尊于瓶而已康成谓奥当作爨后世皆祖其语然康成改字多不可信而考古人爨祭之礼其神一为饎爨宗妇祭之一为饔爨烹者祭之俱在庙祀尸卒食之后而不闻先炊有二是则古人葢别有奥神康成之说非也由此推之则王孙贾之意葢指蘧伯玉颜雠由之徒不过备员未若已之炙手可热独当时而用事而亭林顾氏有奥果何神之疑亦可以释之矣亭林别谓奥灶当以地言同一媚也与其将顺于朝廷之上不若逢迎于燕闲之区窃谓如以地则室西南隅最为幽隐所称奥援之力未必不与炀灶相上下耳
○释灶
灶以掌火为事实与门井戸溜各有专司而其它无闻焉不知后世何故加以司命之称谓其能言祸福于帝是在宋孟元老梦华录云然葢由来久矣按天官书文昌六星有司命卽周官太宗伯槱燎所祀者也在武陵太守传又以为三台之星若祭法七祀其一曰司命郑康成以为小神居人之闲伺察小过作谴吿者是与文昌之星不同熊安生作义疏据之以辟皇侃之说愚谓七祀所列亦不得谓之小神要与天官书所云有别耳援神契谓司命有三科有受命以保庆有遭命以谪暴有随命以督行赵邠卿曰行善得善曰受命行善得恶曰遭命行恶得恶曰随命夫行善得恶似未可言谪暴若白虎通所解又微不同要其大旨则无殊也汉制掌之荆巫民闲则刻木为人长尺二寸居者别贮小屋行者携置箧中每以春秋之月祀之是古者原有司命之神特巫觋所为以之解七祀尚非今加之于灶则愈舛矣
○先圣前母祀典或问
乾隆二年副都御史海宁陈公疏请崇祀先圣前母施氏事下廷臣集议举朝不以为然礼部侍郞桐城方公独争之众莫听御史桂林谢公初亦以为宜祀而次日以疾不至遂更无争者客或以问予予曰吾闻诸公之阻斯议也据奏先圣前母见家语而今家语无其文则不足信也夫小司马所引诚不见今家语然今家语出于王肃颜师古注汉书以为非复刘向所定则小司马尚及见刘向之书也今因王肃之书所无遂据之折刘向何也客曰此孔氏家事使其果有衍圣袭公巳久何以未尝上请予曰国家追崇先圣至五世圣裔之官且万年皆孔氏家事不必尽出其子孙之请况孔氏谱系之古莫如祖庭广记首引刘向家语诸公乃槪未之见耶客曰是则然矣顾今家语后序有圣父出妻之文得母所出者之卽前母耶果尔则追崇亦未可轻议予曰此何言也而可信耶孔氏三世出妻稍有识者无不知其妄也古人固不讳出妻然不应圣门独如是之多彼为此语者始于檀弓檀弓之诬先圣及诸高弟不一而足而此为甚且郑康成之解亦与王肃异康成言先君子丧出母是圣父出妻伯鱼之母死期而犹哭是先圣出妻子上之母死不丧是子思出妻而子思之母死于卫则以为伯鱼死而嫁是圣门四世三出一嫁亦不幸之甚矣王肃又变其说谓圣父出妻卽子思所言先君子丧出母也伯鱼出妻卽子思之母死于卫也子思岀妻卽子上之母死而不丧也而于先圣之出妻则为之泯其事乃后人之言又与郑康成王肃异谓子思所云先君子指伯鱼是先圣出妻而伯鱼子思亦皆出妻则圣父又幸免不特其事之诬妄又可见其说之倐移而上条移而下初无定也此本不足当儒者之辨而欲据之以议祀礼不亦异欤客曰先圣前母旣无子则其出未可知也予曰古者妾媵有子女君得免于出圣父之簉生孟皮矣施氏不应出也且先圣之配幵官氏亦郑康成之妄指以为出者今未尝不祀也何独于前母则信之深也客曰凡国家典礼定于大宗伯今尚书张公取羣议而折衷焉子以词馆新进哓哓置辨是为出位予曰汉时有大议虽太学生亦得预闻宋则三馆两制并在集议之列今固无此例而子辱以下问姑陈其所见耳且吾见尚书之议祀典矣近者方侍郞请汤文正公从祀圣庙此天下之人皆以为当从祀者尚书有憾于侍郞谓文正公行谊节槪虽无愧儒者而平生未尝着语录不得与陆淸献比首揆从中主其议遂格不行今者因侍郞之争而力排之犹前事也客变色逡巡而去因诠次其语以质后世议礼之君子
○左氏谥说
春秋