湖世嫡弟子，石坡桂氏而外，卽推童氏，累代不替，诸家学录中所未有也。书院之置，则先生之孙副尉金始肇造之，而得朝命于其子桂，嘉兴顾嵩之、吾鄞孙元蒙俱来为山长。其时甬上书院多设山长者，而以杜洲为最盛。有先圣碑亭，有杏坛，有礼殿有讲堂，有六斋，曰志道曰尚德曰复礼曰守约曰愼独曰养浩，其中为慈湖祠，旁为六先生祠。有书库有祭器门廊庖湢，纤悉毕备。有田租以资学者。葢彷佛四大书院之规制而为之，其意良厚矣。六先生者，首杜洲，次松檐，葢杜洲子锺也；次懋山曹山长汉炎，则杜洲之徒最称耆宿、曾掌慈湖书院者也；次东发黄提刑，则及与杜洲讲道者也；次草堂严高士畏，亦杜洲之徒也；次声伯，松檐弟鋐也。曹黄严三氏，其居皆在鸣鹤郷中，当日聚处于讲堂最多，故并祀之。呜呼，鸣鹤郷固虞氏之居也，都尉吞三爻以绍孟氏之易，河闲穹天之论皆出于此，而唐以后为鱼盐斥卤之区，风流已渺。自慈湖之敎及之，杜洲一门实为首倡，而躬行君子骈集其闲。其后东发又挺生焉，何其盛也。有明旣辍山长之命，中叶以后始渐废。今诸童衰甚，吾友郑性谋复兴之，而问记于予。是固坠绪之所当亟举者也。虽然，慈湖之学宗陆，东发之学宗朱，门戸截然，故日钞中颇不以心学为是。由今考之，则东发葢尝预杜洲之讲会，而其后别为一家者也。夫门戸之病最足锢人，圣贤所重在实践，不在词说，故东发虽诋心学，而所上史馆札子，未尝不服慈湖为已之功。然则杜洲祠祭其仍推东发者，葢亦以为他山之石。是可以见前辈之异而同也。彼其分军别帜，徒哓哓于颊舌者，其无当于学也明矣。爰并附记之于末。
○翁洲书院记
应参政葺芷由昌国迁鄞，其贵也建翁洲书院于故居，以兴起后进。穆陵赐御书以榜之。元时以昌国为州，书院置山长，参政之孙全轩领之，因祀葺芷于中，而以其子兰坡附焉。其后又增祀全轩，详见应奎翁碑记中。明时以倭难废，昌国隶定海，书院亦圯。今昌国复置县，改定海曰鎭海，而以昌国称定海，于是复立翁洲书院。奎翁曰：翁洲为海外诸番所观听，使为彼之徒推其尊礼仙佛之念，而知尊孔子之道，廓其求闻淸净寂灭之念，而返诸六籍之学。则其有补于圣敎者，固非浅也。奎翁之言至矣，予更何以益之。但考穆陵之时，甬东书院实与翁洲并置，甬东出于安晩，其与葺芷皆迂斋之徒也。故二公并以文章名，全轩亦熟于典故。原夫书院之立，将使学者从事于其本，先立德而后立言，则昌国之先师当更自葺芷而上之。吾闻宋开禧中徐都曹恭先者，昌国人也，其任福建提举，勘定黄勇之难，所至莅事精勤，而操守介洁，出其绪余为文词，亦超出流辈。葢都曹受业袁正献公之门，为高弟，蒙斋昆友俱推服之，故其学为有本。而同里有许布衣止斋，受业杨文元公，终身不仕，以孝义倡郷闾，累征不赴。然则昌国之先师，其当推二公也审矣。诸生幸生文明之世，诚能从事其本如二公之得统于儒林，而又以应氏多闻多见之功润色之，有德有言，且将升圣人之堂，宁仅为海外之倡而巳也。方徐许二公之讲学也，从者如云，翁洲之东为岱山，亦尝置书院焉。今圣学之光被遍于海隅，日出莫不兴起，吾知诸故迹之皆可复也。都曹名愿，布衣名孚。其时昌国儒者尚有朱进士介、魏布衣榘，皆为杨袁之学者，亦应得附祀。
○甬东静淸书院记
有元儒林世系，鲁斋白云专主朱学，静修颇祖康节，草庐兼主文安。其足以辅翼二许者，吾郷程敬叔兄弟最醇。鲁斋得之江汉赵氏，白云得之仁山，而敬叔兄弟得之静淸史先生。先是吾郷学者杨袁之徒极盛，史氏之贤喆如忠宣公文靖公独善先生和旨先生鸿禧君饶州君，皆杨袁门下杰然者也。静淸为独善孙，始由巴陵杨氏以溯朱学，当时只轮孤翼莫之应和，而黄提刑东发出焉，遂稍稍盛。朱学之行于吾郷也，自静清始，其功大矣。江汉仁山皆已俎豆泽宫，而静淸莫有撷溪毛以问之者。后死之于斯文，能无媿色。乃卽甬东书院故址，特建静淸栗主，而以敬叔兄弟附焉。其再传之徒，如蒋敬之乐仲本郑以道辈，亦附焉。吾读淸容所作静淸墓志，于其易代大节，言之已悉，而学统所在不甚了了。清容文士，其于儒苑窔奥，宜其在所忽也。然淸容言静淸尝与深宁说经，毎好奇，以是多与深宁不合，则又可知静淸虽宗主朱学，而其独探微言，正非墨守集传章句或问诸书，以为苟同者。正如东发亦宗朱学，而其于先后天图说攻之甚力，葢必如是而始为硕儒。不善学者，但据一先生之言，穷老尽气不敢少异，而未尝顾其心之安否，是为有信而无疑，学问之道未之有也。淸容以为好奇，是尢不知静淸者也。甬东独善坊之有书院，始于郑相国安晚以祀其师迂斋楼公，且行郷饮酒礼焉。其后为栖心寺僧并其址，敬叔之父靖斋乃移之史氏所居之旁，而上祀先圣焉。详见郭嘉所为记。郑氏之衰，鞠为蔬圃，至是始访而复之。予谓迂斋亦东莱之门人也，然安晩之所以祀之者，特以文耳。先圣之像，明时已移入学宫，故主是院者莫如静淸，而于后堂仍祀迂斋，以无忘安晩尊师之旧也。
○泽山书院记
东发先生本贯定