雅堂文集
雅堂文集卷一
雅堂文集卷二
雅堂文集卷三
雅堂文集卷四
雅堂文集卷一
论说
序跋
○论说
说八卦
说河图
说坟羊
说在宥
墨子弃姓说
墨为学派说
尔雅岁阳月阳考
中国玉器时代考
支那考一
支那考二
佛教东来考
冬西科学考证（讲演稿）
印版考
自来水考
留声器考
艺旦考释
鲁王迁澎辩
稻江图书馆议
○说八卦
易为六经之一。自周以来，用为卜筮之书，又为哲理之籍。异说纷纭，遂多附会。顾此为易之末流，而非易之本义也。易之所演者为八卦。八卦之兴，起于上古。系辞曰：『古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情』。八卦者：曰三，曰三，曰三，曰三，曰三，曰三，曰三，曰三。是为中国最古之文字。当是时，人智初开，事物未繁，故以八卦表之；如三之为天，三之为地，三之为雷，三之为木，三之为水，三之为火，三之为山，三之为泽。此皆大自然之物，而与人类最关系者，故以八卦表之，而为一种之符号。神农氏出，人智渐开，事物渐繁，八卦之数不足应用，乃演为六十四卦；如三加三之为三，三加三之为三。此则合体成文，而为滋乳之字也。书契既兴，人文日进，指事会意，略有发明，而社会之用八卦者犹多。文王乃以今文译之；如三曰干，三曰坤，三曰震，三曰巽，三曰坎，三曰离，三曰艮，三曰兑。又为系辞以明其义。此如汉儒说经以今文而写古文也。孔子赞易，复为作传。是则中国最古之文字学。何以言之？孔子固自言之。系辞曰：『易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占』。所谓以言者尚其辞，非文字学之功用乎？又曰：『夫易当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐』。所谓当名辨物、正言断辞，非说明文字学之范围乎？然则八卦为古代之文字，而易为古代之文字学，彰彰明矣。试将孔子说卦读之，自足以见其指事、会意、转注、假借之精义。
干为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄；其于地也为墨。
震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇；其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡；其于稼也为反生；其究为健，为蕃鲜。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭；其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍；其究为躁卦。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮；其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤；其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳；其于舆也为多眚，为通，为月，为盗；其于木也为坚多心。
离为火，为日，为电，为中女，为甲冑，为兵戈；其于人也为大腹，为干卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟；其于木也为科上槁。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属；其于木也为坚多节。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决；其于地也为刚卤，为妾，为羊。
○说河图
易曰：『河出图，洛出书，圣人则之』。后儒不察，以为帝王受命之符，而天特降之瑞。连横曰：否，否。是盖上世遗物而适以时出也。
人文之启，肇于石器，递为铜器，又递为铁器，进化之迹，可以类推。中国有史，断自炎黄。炎黄以前，历世悠远。管子曰：『古之封泰山、禅梁父者七十有二家，而夷吾记其十二』。然则大庭、赫胥之世必有文字，特为洪水所灭尔。夫洪水之祸非始尧时，女娲、共工之世皆有水害，特至尧而治尔。河图、洛书者，必古帝王之典章，或为治水之图，或为教民之书，刻之贞珉，以垂不朽，中经灾难，没入水中，久之乃出，非果有龙马之瑞也。夫河、洛皆中州之水，而古帝建宅之都也，故出于此。是以周鼎现于汾阴，秦璧遗于华丽。一孔之士，附和其事以谄时主，而史官遂有符瑞之志。何其谬耶？
○说坟羊
史记孔子世