吉服，尽与亲宾相见遍示礼终。至明日复恭公务，无乐不为之义。又礼 书皆云：「前一夕除某物。又曰：「夙兴」云云，足知前夕除废，以为明晨之渐。 凡曰释服，悉宜从朝矣。（今在脱服假内，反不见宾友也）《礼》云「大丧不避 涕泣而见人」者，言既不行求见人，人来见之，不避涕泣，以表至哀无饰。今见 卒哭之后，月旦月半，以朔望为词，不见亲宾，遇节复如是，出何典欤！至有尊 高居丧吊者，以是日客多，不敢求见。遽自告退，宜矣。若以为辞，未敢问命。 （期功之服，朔望、冬至、俗礼外罕安缟素，而又公除之后，官人贡此殿竖囊幞， 多似为中，惜哉！）
○辰日
辰日不哭，前哲非之，功矣。国朝又有故事，诚为不能明矣。今抑有孤辰不 哭，其何云耶？
○成服
三日成服之制，圣人断决，着在不刊之经。无敢逾之矣。今或见不详典礼， 取信巫师，有至五日之僭者。夫礼等于天，实崇大之事也，非小生所宜该，但 以前序从朝，故略举。（此见《礼记》第十八卷）
○出城仪
寒食拜扫，案：《开元礼》第七十八云：昔者宗子去在他国，庶子无庙。孔 子许望墓为坛，以时祭祀。今之上墓，或有凭焉。又云：「主人去茔百步下马， 公服无者常服，则是吉礼。」分明矣。其上馔与时飨何殊。今多白衫麻鞋者，衣 冠在野与黎庶雷同，大错大误也。且《春秋》二，「仲月，公卿拜陵，并具公服， 则曰时之例矣。」又案：《唐礼》凡参辞，并是公服。故松柏非远之家，每新改 授皆见，所以示仕禄朱紫之荣。释褐结绶，抑亦如之。其四时之享，布素，暂去 栏板即可矣。若悉白衫麻鞋，何以表轩冕耶？必申哀敬，岂在如斯。今或往往仍 有自宅便麻衣丝屦而去，尤为不可。（或曰：今有复在或有巾缟，行上墓参辞 礼，余谨不敢。且又新妇参辞，具花钗襦袖，夫儿郎既衫鞋，即须新妇素色淡妆， 大乖宜也。）
○忌日
忌日必哀，又曰不乐。今或其日匿讣不闻哀，停丧不成服，不面亲戚，不留 尺题。抑有前一日晚便绝宾者，未知出于何典也。代说云，前辈人忌日唯不饮酒 作乐，近之矣。然加以不出斋ト，饭不荤之疏，晨受亲戚慰，（早见不唯别异外 宾，抑容昼得议事），暮当宾朋吊（不必黄昏，容远者回也）。其昼也，尺题留 而不复，新戚来而不拒，言不近娱，志不离戚，斯可谓中礼矣。若乃送客挟弹， 访人辞酒，立时之辈，摄祭之流，固无足言者。至如子就三日之不餐；叔治七岁 之至性，岂唯不乐必哀，所可抑制耶（或闻近代有其日焚纸钱，既非典礼所载， 余未之信）！
○豹直
新官并宿本署曰「爆直」佥作「爆迸」之字。余常膺闷，莫究其端。近见惠 郎中实云，合作「武豹」字，曾有得处，偶忘之。言豹性洁，善服气。虽雪雨霜 雾，伏而不出。虑污其身。自聆所闻，每嗟所未见。因览《列女传》见陶答子妻 所云：「南山有文豹，雾雨七日不下食者，欲以泽其毛衣而成文章。」乃知惠说 自此尔。小谢诗云：「虽无玄豹姿，终隐南山雾。」是也。《南华》亦云：「豹 栖于山林，伏于岩穴。」静则并宿公署，雅是豹伏之义。宜作豹直，固不疑也。
○引从
常忆幼时见在事，或三五人同行，其巾筒笏囊位下卑行者，俾前行呵逐开路。 位高行尊者，得以默而近马。其高尊之殿乘亦不离马后，盖饶谦之去就也。意者 偏遂便于高尊处。今则反是，筒笏前引以为尊，殿乘讫而无序，何耶？
○拜礼
夫拜者，礼之特，所以申敬恭之仪。故《周礼》有稽首、顿首、振、动、吉、 凶、奇、褒、肃九等之拜，以示威灵，而观容止也。其非至亲行卑者拜，则接捧， 示止之不敢当之意。今卑谦太过，反不敢接捧，而鞠躬侧立惕受，翻令前人得以 尽礼深拜。又书状、吊庆、辞谒并削去「拜」字，以敬尊官，都乖古风。
○卜则妪
非卜筮者，必话桑道茂之行，有妪一无所知，大开小肆，自桑而卜回者，必 白妪于桑门卖卜，其神乎？俾来覆之，桑言「休」则妪言「咎」，桑言「咎」则 妪言「休」。顾后中否，桑妪各半。或有折话者曰斯管公明门前媪也，咸误矣。 案《符子》云：「齐有好卜者，十而中五。邻人不好卜，常反之，亦十中五与不 卜等耳。」盖是子家设理之词，后人呼声而至是，愚欲归实，故证之。
○急急如律令
符祝之类，末句「急急如律令」者，人皆以为如饮酒之律令，速去不得滞也。 一说汉朝每行下文书，皆云「如律令」，言非律非令之文书行下，当亦如律令。 故符祝之类末句有如律令之言，并非之也。案：「律令」之「令」字，宜平声读 为「零」（音若《毛诗》「卢重令」之「令」，若人姓「令狐」氏之「令」也）。 律令是雷边捷鬼，学者岂不知之。此鬼善走，与雷相疾速，故云如此鬼之疾走也。