圣人之言岂越（阙）若是哉火于秦汨于汉加之传注日以滋蔓故习于训诂者溺于专门流于术数者拘于灾异否则词章而已争事口耳非有得也易通于幽明之故书纪夫政事之实何取于芳润也诗以道性情之正春秋以示法戒之严何取于芳润也礼以正行乐以和心又皆民生动作威仪之则风气流行合同之化非徒诵说其于芳润又何有也无亦以其辞焉已乎苟以其辞则有卦画以来列圣继作浑浑灏灏代有不同至周而噩噩矣郁郁矣及周之衰失其本真吾夫子从而系之删之正而修之圣谟犹洋洋然望之若迩测之而愈奥江河不足以为深广泰华不足以为髙岩草木之英不足以为粹雨露之甘不足以为美大羮玄酒不足以为淳猩唇貛炙不足以为腴味乎此者心融意适（阙）淳也腴也粹而美也深广而髙严也（阙）天下之物而中无有厌饫也此其为芳润沾溉天下亦已多矣春秋以来若屈原荀况之在战国贾谊董仲舒司马迁刘向扬雄之在汉韩愈栁宗元李翱之在唐欧阳修苏轼曾巩王安石之在宋皆得其膏馥涵揉挥洒争雄擅长于作者之场机也固其靡者耳由呉入洛虽少年才藻秀发而气不扬徳不胜仅得乎其濡沫与弟云吹喣以冠一时方之作者曾不足以希建安七子之后欲以议乎秦汉之上相去益以逺矣乌覩道之大全哉文者载道之器也徳修则道凝道凝则言立有本者如是舎本而求末得其言不得其所以言虽两汉唐宋魁人杰士才驱气驾悉其平生之力未能极其渊源之所如往昔者圣人建极以身为法于天下患无以周天下之众及后世之逺于是着之为经学古者生乎圣人之后诵其诗读其书亦将以身体之以心会之则圣人之道不在扵书而在吾身吾心矣圣人不能有加于吾之性天地万物之理皆吾性所固有也吾于是而得之亦不能有加于吾之性其得于天者固如是特因圣人有以启沃之而得吾之本然者耳世儒习而不察圣学不明及宋二程子出于濓溪之门始阐扬之以承坠绪晦庵朱子益加讨论以一众说然后圣经贤传讹者正疑者缺晦者明如日中天士得而读之如出三代之前宜其坦然由之而无疑世之笃于自信者何其鲜也能任重者又益未之见焉气卑习陋文献日以替矣吾与潜溪抑且老矣无能为矣养浩游于潜溪之门既得其学出其所长足以用世顾乃退就淡泊従事于圣贤经传矻矻穷年此其志岂徒在乎口耳三寸之间而已哉余故即其名斋之义推论古今得失学者当务求其本六经之旨昔人以为列天地也立君臣也亲父子也别夫妇也笃兄弟也明长幼也浃朋友也吾过养浩见其馆人王氏长幼千余指合族以居父子亲兄弟睦恂恂习为孝友礼让而养浩常周旋进退其间为之轨度记之经解所谓六教者养浩有之矣道在迩美成在久则余所望也洪武十三年冬十二月四日胡翰记
胡仲子集巻六
●钦定四库全书
胡仲子集巻七
（明）胡翰
撰
深溪王氏祠堂记
古之祭者大夫之家祭于庙庶人之家祭于寝士犹大夫而杀焉礼也未有祠堂也祠堂始于汉不过即墓所为之礼之变也宋儒去墓而营于家则变而协诸义也古者士有禄位后世之士无禄位茍无禄位则庶人耳不得有庙以贤人君子欲致崇极于其先而下同庶人亦淆矣以公卿大夫之后髙门巨室欲致崇极于其先而下同庶人又淆也何贵于士乎于是而有祠堂之制以庙则不僭以寝则不亵而于士为称深溪王氏郡着姓也宋太祖之世其先有策勲为金吾卫上将军封邠国公赠尚书令者理宗时有以进士登科言事动朝廷拜监察御史致仕太常少卿谥忠惠者其别出之族有为尚书为丞相者蝉嫣烜赫后先多矣而忠惠之从子处棠顾独不乐仕进徙居深溪营赀产以善庆遗其子孙子孙遵之力于封殖五世而至善渊处士澄诞建有家笃于孝友今五世矣合族以居积数十年而族益炽且蕃则又大新其室庐规地正寝之东首建祠堂用妥其先世之灵始自髙祖不敢逮及邠国者逺故也髙祖有服则当祭非僭也其次则曾祖及从曾祖又其次则祖及従祖继祖为祢祢之昆弟及从昆弟族合则祭亦合非亵也月朔必谒有故必告岁时奉其明荐罔敢或怠以粢盛醴齐牲杀器皿不可无田以给也则置祭服凡礼之得为者视其力而为之其不得为者则弗为也既协诸义其长士觉犹惧来者不知所以报本始之意介余友刘刚养浩来请记余尝观于易之涣萃见祭祀之足以感人心为天下至大而人民至众也人各有心孰能萃之惟祭能萃之涣而异心者可萃也则生而同气者宜若之何哉士觉于斯岂惟足以昭格祖祢之神尤足式孚乎孙曾之心矣孙而又子子而又孙致其孝享合精聚神犹一人可也同居不异爨犹一日可也寜有替乎存乎其人耳余客浦阳间获与刚过士觉家少长序立左右熟视之悫如也终日而退言语若不出诸口于是知王氏之世徳有不在贵显者知其将事其有足观者乎昔朱子叙家礼欲畧浮文务本实窃附孔子从先进之意余于王氏亦以是云俾书诸丽牲之石
知本堂记
国家营新城于诸暨常栖重兵命省臣有文武长才者镇之于是叅政胡公往践其任数年之间令行化孚人用和辑公乃因其余力构堂曰知本而居之未几移镇来杭朝廷加公行中书左丞新城之堂葢废矣则又即所寓而扁焉以新城往时陈刚之记俾复述以记夫今堂余观天下之物基厚者积必髙源深者流必长盛徳之兴其后必大昔越国公毕生効力于社稷有开国之功有庇民之徳身