制礼不其微邪是故僖伯忧如棠
和气致祥而治世亦菑天心仁爱之欤乖气致异而叔世亦瑞灯烕必光耳或曰治世菑在朝廷而瑞在天下叔世瑞在朝廷而菑在天下
论学上篇
知易者可与言诗比兴者悬象之义也开阖者阴阳之例也发挥者情往来者时大小者体悔吝者验之言吉凶者察乎气
阳已回则天寒愈剧人将亨则困益至故祸败萌而气焰愈炽福佑临而拂乱益深三代之学必论天人之际以消长倚伏非斩然而来也呜呼易备矣诗书详焉今之学者知之否乎
空同子曰暑日但静坐则心便定心定则凉然老人不能也道心者借血气行者也孔子曰甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公身衰则行之自难也孟子亦曰壮而行之
昔人谓文至檀弓极迁史序骊姬云云檀弓第曰公安骊姬约而该故其文极如此论文天下无文矣夫文者随事变化错理以成章者也不必约大约伤肉不必该大该伤骨夫经史体殊经圭约史主该譬之画者形容之也贵意象且且如非骊姬食不甘味寝不安枕之类是也经者文之要者也曰安而食寝备矣自檀弓文极之论兴而天下好古之士惑于是惟约之务为湔洗为聱牙为克剔使观者知所事而不知所以事无由彷佛其形容西京之后作者无闻矣或曰今之材松栢故易摧古之材金玉故难朽予曰金不铸玉不琢古而今矣松栢非栋梁不斲今而古矣或曰斲之人摧之已今之材自弃哉予曰不铸不琢无害于质斲之摧之质斯毁之欤
涉疑而径询于长则渎闻誉而专叩于已则损故夷齐知仁桑户知简谓之善问
孟子曰言近而指远者善言也君子不下带而道存焉记曰视不下带其言至近然道存者何也视上于带则傲下则戚倾则奸无是三者非道乎故曰善言或问诗集自序谓真诗在民间者风耳雅颂者固文学笔也空同子曰吁黍离之后雅颂微矣作者变正靡达音律罔谐即有其篇无所用之矣予以是专风乎言矣吁予得巳哉
张东海韵辩东冬青清何以殊虞模麻遮何以同夫东冬青清反切本殊而人自不殊虞模麻遮调恊本同而人自不同顾归罪韵者呜呼人之蔽至此哉韵母子相生五音互之自然而成声智不能加愚不能损信如此言则冬江贞先虞尤不得通押而说不得说【去声】哲不得哲【去声】今人因前人云四声出于沈氏遂不复根究便立训教人不知兹韵其来也远沈特校定之耳呜呼伤哉
王维诗高者似禅卑者似僧奉佛之应哉人心系则难脱
惟圣罔念作狂斯反之之圣乎卫武公抑诗如履薄氷临深渊是也或曰圣矣念罔乎曰生而知者无哉然有惕心焉诗曰不显亦临无射亦保
惟圣罔念作狂斯反之之圣乎卫武公抑诗如履薄氷临深渊是也或曰圣矣念罔乎曰生而知者无哉然有惕心焉诗曰不显亦临无射亦保
激生于忿五音令人耳聋五色令人目盲人自聋自肓耳音色使之哉阴阳消长五行生克发之声为音吐其采为色腾之为气滋之为味天以之成人以之生贪者戕滛者荒音色之罪哉毁量折衡而民不争民之争量与衡使之哉黄锺者累黍而成隔八相生万事由之自然之数也量与衡所由起也圣人则天训民已耳非有心为之也凡此皆忿人之辞耳故曰忿之辞激元结之文激亦忿人非邪
枚氏七发非心于七也文涣而成七后之作者无七而必七然皆俳语也夫宫室服食游猎诸等君子耻言之而乃侈之又相袭言之邪汉之崔传魏之王曹晋之张陆皆一代之伟也亦尔尔邪今俳人作院本名一文钱战到底祖曹植七而为之也
序卦有过物者必济然过曰贤智则过亦难矣过犹不及思中行而与之者立教之经欤
志不在卑而不力以求之思而不学者也有终身焦劳而不获者矣力以求之而心无达焉学而不思者也有终身研磨而弗获者矣
敬生于爱者厚生于畏者严生于德者久坐于尊者暂
爱生于公则徧生于私则偏生于真则淡而和生于伪则秾而乖生于义则疏而切生于欲则昵而疑
特立之士必无狥人之为狥人者必同也心无义理则狭举目无可意事故曰尽心知性
宋儒兴而古之文废矣非宋儒废之也文者自废之也古之文文其人如其人便了如画焉似而已矣是故贤者不讳过愚者不窃羙而今之文文其人无羙恶皆欲合道传志其甚矣是故考实则无人抽华则无文故曰宋儒兴而古之文废或问何谓空同子曰嗟宋儒言理不烂然欤童稚能谈焉渠尚知性行有不必合邪
流行天地间即道人之日为不悖即理随发而验之即学是故摭陈言者腐立门户者伪有所主者偏
古人言必称先王不合则疑疑则阙今人弗合则诋诋则丸程子曰自点检不暇尚暇点检人邪人之患在好为人师诋人者必好为师者也
杜甫见道过韩愈如白小群分命文章有神交有道又如随风潜入夜水流心不兢出门流水住等语所谓信手拈来头头是道也
或问典谟训诰不言权吕刑轻重诸罚有权一端耳空同子曰夫权者权其变以适中者也故变而后权夫圣人在位允执厥中又用其中于民矣何权之言哉曰舜不告而娶唐虞禅汤武放伐非权乎曰夫身或遇之行之矣又何言哉曰孔子每言权何也曰高而无位于是发其微以诏来且春秋之世何世矣曰孟子七篇大半言权何也曰战国之世又何世矣