，抟取四大，少分为我根，身迷此色，身取为内。我色受二蕴，正是执受所依之处。今推穷七处攀缘，使心目二妄皆无所依，即破色蕴。而受蕴兼破，此炙穴倒根之法也。天亲曰色法者，识之所依所缘。夫言所依所缘，非受蕴领纳而何？论又曰从本始来，色心不二。傅大士曰：未有无心境，曾无无境，心迷则兼迷，破亦兼破，故经云生因识有，灭从色除，曰从色除，则破色蕴时，不但破色蕴明矣。
问曰：想行识三蕴，大师逐节推破科判历，然其义云何？
答曰：大师云心即妄想，为六识，想蕴见，乃八识见，分为七识行蕴，八识见精为根，为识蕴，故心目二妄，谈尽五蕴八识，以起信纲要，印定经文，此大师科经之关键也。今循览大师科判，参详经文，窃谓应以七征了毕阿难，白佛世尊放光，乃至如是，见性是心，非眼为第三破想蕴之文，应以世尊开五轮，指海敕阿难，乃至心性各有所还，云何为主为第四破行蕴之文。应以阿难言妙明真心，云何无还乃至开示二种妄见，为第五破识蕴之文。
问曰：初破想蕴云何？
答曰：经文先示真妄二种根本，言诸众生用攀缘心为自性者，以前七转识名攀缘心，故言识精元明能生诸缘。缘所遗者，以第八阿赖耶为识藏生，无明住地与七识俱，故论云名句，文身熏习为缘。种种名言皆由于想，故知攀缘能生，皆想蕴功能也。佛咄阿难此非汝心，此是前尘虚妄相想，惑汝真性，乃至皆由执此生死妄想，设为真实，此破想蕴之明文也。阿难重请三昧，谓由二障所缠，以分别俱生二见，根识相依，总属妄想，故佛以眼见灯光种种诘辨，结以是眼非灯，是心非眼，正明见灯见眼，皆是前尘虚妄相想，所谓想念摇动，妄情结成乃想蕴行相也。上文心目二妄，至是委破色受二蕴，亦重结于此。
问曰：次破行蕴云何？
答曰：行以迁流为义，念念不停，初征客义，住名主人，不住名客。不住非行，而何次征尘义尘质，摇动虚空寂，然摇动非行而何？佛言以动为身，以动为境，乃至匿王自伤，发白面皱，殆将不久，变化密移，我诚不觉，寒暑迁移，渐至于此。后经云化理不住，运运密移，甲生发长，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟，此皆行蕴之明文也。色杂妄想，想相为身聚摇，内播趣外，奔逸乃行蕴行相也。复次又以寄宿旅亭喻迁流不住，以掌亭不去显妙明不还，是故破行蕴之文齐此。
问曰：次破识蕴云何？
答曰：此中见精明元即二根本中识。精元明八识之精元，本自圆明者，明暗通塞，诸相正显，此识精能生诸缘。缘所遗者，如来指定见量，指示见源，从日月宫至七金山，种种物像，皆是八识，现量清净，见精所瞩，将阿难于中，推择领取见性。于是辨舒缩定，方圆发明，二种精见，色空见见，非见良以见精，乃八职自体，亦即是根本[C043]明，此所谓识蕴也。以二种分别妄见证之，山河国土即梨耶识，能见相分见病目眚正属，[C043]明能了根本，[C043]明见眚无咎，则五蕴实法不存，八识全体洞照，因缘自然和合，不和合了无觉后馀疑，而五蕴皆为如来藏矣。如是乃为破识蕴，如是而后为破五蕴也。
问曰：太师以五蕴八识为所破之妄，于色受二蕴破五识，于想蕴破六识，于行蕴破七识，于识蕴破第八识，今但明五蕴，不言分破五识等何也？
答曰：五蕴色心，开合不同。开则色法惟一，心法有四合之，则唯一识蕴也。教家取五识等分配四蕴，亦约略之谈耳。若指五属，受五由，六而方生，生起处同是一识，五不定五也。若指六属，想意识缘外境时，必依末那为染污根，六不定六也。若指七属行第七缘，六带八，七无本位，七不定七也。若专指第八属识蕴，赖耶识起，必二识相应，识蕴不但第八也。永明言前五识及第八俱缘现量，即现前不生灭性，六七二识，落在比非二量，即念念常生灭，故曰识在根笼，犹鸟处罗，识之与根，乍出乍入，啄一舍一不可。执常境为识境，识为境识如来说法，当体相应，如何执有一蕴，能破一识，分疆画界，克定破立之法邪？仁王般若云众生识初一念识，异木石于中生，不可说不可说识，成众生色心根本。色名色盖，心名识盖、想盖、受盖、行盖。盖者阴覆为用，身名积聚。以此文证举，识蕴则该五蕴矣。除破识蕴，别无破五蕴之法，则此经除破五蕴，亦别无破八识之文矣。大师方便点示，为行人指迷。愚者执为实法，斯认指为月者也。
问曰：大师立破识蕴，灭第八识，此义云何？
答曰：论云所言灭者，唯心相灭，非心体灭。唯识云由斯永失，阿赖耶名说之为舍，非舍一切。第八《识体颂》曰：大圆镜智同时发，其可灭乎？大师意在破第八识，见精显如来藏一真法界，即起信唯心相灭之灭，亦即唯识永失名舍之义，非可与近德破识用根之曲说同条而共贯也。佛明言五阴六入等本如来藏妙真如性，永明云，《首楞严》以如来藏心为宗，如来藏者，即第八阿赖耶识，依圣言量《楞严》一经，终始皆归五蕴也。于大师之判奚疑。
【景教考】
万历间，长安民锄地得《唐建中二年景教碑》，士大夫习西学者相矜谓